Jumat, 08 Juli 2011

TREND IN THE FUTURE

Future trends - Tomorrow's world

There are some major trends that will shape the new century. These trends are:
• The age of instant communications.
• A world without economic borders.
• Internet commerce and learning.
• The new service society.
• The new age of leisure.
• The changing shape of work.
• Women in leadership.
• Your amazing brain rediscovered.
• The triumph of the individual.

Some trends are found in chapter one of The Learning Revolution, the world's top-selling book for 1999, by Gordon Dryden and Dr. Jeannette Vos.


A. Digital Lifestyle (Employment Trends in the Future)

In recent years an increasingly strong trend emerged about how we are supposed to work. Generally, the way people work is to work in a company that requires commitment of time, e.g. 40 hours a week. In America, this kind of work known as "9 to 5" because of his working hours are from 9am to 5pm.
In fact, working hours continue to increase, more than normal business hours are 40 hours a week. A recent study says that in many American companies in the real working hours to 70 hours a week! This means working almost 12 hours a day for 6 days!
From this fact, it later emerged that the movement say that we should work with new and flexible ways. The core philosophy is this:
Most people work to earn money. But should we work to build a system that could generate money automatically.
Our job should be to build a system that could generate money automatically without the need for our presence. Indeed, a similar concept of "passive income" was popularized by Kiyosaki. But I felt that what emerged in recent deeper and wider variations compared to what has been stated by Kiyosaki.
Latest book in this field is The 4-Hour Workweek by Timothy Ferriss written. Unlike Kiyosaki is more concerned about the "passive income", Ferriss more emphasis on lifestyle with "passive income" as one means of achieving (the other two facilities are the time and mobility).
What I caught lately, it seems the trend in the future will lead to the emergence of "virtual company" where each person can build his own company is an international scale. Although only founded by one person, this company will be able to handle the job in a fairly large scale by utilizing the concept of "outsourcing".


B. Comics, Future Trends

COMICS is like any other art that has high artistic value. In fact, the comic could contain a particular ideology, personal issues, life, and can educate readers.
Looks like the work of graphic novels are loaded with cargo ideology will be a new trend in the world of comics.

According to Seno Gumira Ajidarma (SGA), most people still mendikotomikan comics with other artwork, high art and low art. And, comics tend to be abused as a work of art. To raise the comic in the world art map, Will Eisner (1917-2005) of the United States makes the graphic novel.
Graphic novel entitled A Contract with God (1978) was victorious until now and has earned 207 million U.S. dollars in 2004. The novel was translated into 11 languages, including translation in the Indonesian language by the Publisher of Reason.
According to SGA, the comic who was known to the public with graphic novels is no different. However, the graphic novel there is an ideological interest and the creation of self-identity. Graphic novels are also categorized into groups adult comics since raised the issue of life, supporting the classical values, and literature. Like the work of graphic novels is lifted from the works of Tolstoy or Chekov. In addition, adult comic also raised the sex scenes in the picture panels. However, the sex scenes often protested the community.

Will Eisner: Graphic Novels Mr.
Will Eisner Jew who was born March 6, 1917 in Brooklyn, New York. While following military service in World War II, he did not lose the ability to draw. His ability was involved educating American soldiers because he made war with the manual equipment using the picture.
His work, entitled A Contract with God (1978) which then continued in comics to-2 A Life Force, and the 3Dropsie Avenue, became famous trilogy of graphic novels.



C. Online Media Will Be a Future Trend

Along with technological development and lifestyle of the people in accessing information. Confirmed the presence of print media in the form of newspapers, magazines and tabloids will be abandoned by society. So from now on, owners should think about the future of their media. Including the need for media changes and how they still needed.

For example, in the U.S. alone currently has some major media more focused on media online to be able to maintain their print media. And this threat will be felt later if Google already based in Indonesia. He also pointed out that the existence of online media that could be accessed anytime and anywhere, and the free will to make abandoned the print media.
This change will increasingly be facilitated by the presence technology phone that makes the media online becomes a wonderful one.


D. Diesel Cars in Indonesia, Will Be a Future Trends

When the electric car is still difficult to realize in Indonesia, there are other machines that could be an alternative that is diesel. Diesel-engined cars were believed to be a new trend in Indonesia's automotive world. The trend of diesel cars will be coming soon in Indonesia following the same trends at the global level.
Diesel engine is the automotive market is booming in the world and will soon rule the world of car sales. Trends in diesel-engine car is also will be the same with automatic car trend a dozen years ago. When the automatic car is not familiar and is considered one eye. Because other than 'too easy', automatic car prices were more expensive than manual cars that circulate in advance. And with a variety of technologies that exist in such CRDi diesel engine and the Common Rail, diesel engines have evolved and can be regarded as the future of car engines as well as hybrid cars and electric cars.





With Sciences, life’ so easy
With art and love, life’s so beautiful
With Religion, life’s so directed
With smart & smile, life’s so enthusiastic

BIOGRAPHY WILLIAM SHAKESPEARE

Ladies and Gentlemen,
Do you know who William Shakespeare is?
William Shakespeare was a dramatist and writer of poem, was born at 1564 in Stratfordfon-Avon, England. He studied in a school, but he did not continue in a university. He got married when he was 18 years old. He had three children. Then, he went to London. He became artist and dramatist. He was success when he was 30 years old and he had made a great written like Julius Caesar, Hamlet, Othello, Macbeth and King Lear, Romeo and Juliet.

Ladies and Gentlemen,
Shakespeare’s life can be divided into three periods: the first 20 years in Stratford, which include his schooling, early marriage, and fatherhood; the next 25 years as an actor and playwright in London; and the last five in retirement back in Stratford where he enjoyed moderate wealth gained from his theatrical successes. The years linking the first two periods are marked by a lack of information about Shakespeare, and are often referred to as the “dark years”; the transition from active work into retirement was gradual and cannot be precisely dated.

Ladies and Gentlemen,
When, in 1592, the Plague closed the theaters for about two years, Shakespeare turned to writing book-length narrative poetry. Most notable were “Venus and Adonis” and “The Rape of Lucrece,” both of which were dedicated to the Earl of Southampton, whom scholars accept as Shakespeare’s friend and benefactor despite a lack of documentation. During this same period, Shakespeare was writing his sonnets, which are more likely signs of the time’s fashion rather than actual love poems detailing any particular relationship. He returned to play writing when theaters reopened in 1594, and published no more poetry. His sonnets were published without his consent in 1609, shortly before his retirement.

Ladies and Gentlemen,
William Shakespeare died on April 23, 1616, and was buried two days later in the chancel of Holy Trinity Church where he had been baptized exactly 52 years earlier.

Ladies and Gentlemen,
Although Shakespeare only wrote in English Language, he was very famous in the world. Shakespeare’s writing had been translated and become film in many countries. There were 38 famous dramas, 154 poems, and many others that created by Shakespeare.
Ladies and Gentlemen,
I can take the conclusion that William shakespere is a famous person that has big effect in literature in the world. Actually never dead, he always life with his writing.
Ladies and Gentlemen,
Finally,
I’d like to say thanks to for your attention. I wish this speech has advantages for you and me.

THE FUNCTIONS OF PREPOSITIONAL PHRASE IN ENGLISH

CHAPTER I
INTRODUCTION

1.1 General Remarks
When learning English language, it is so important to have understanding grammar. One area that requires understanding is the function of prepositional phrase. Prepositions are words that have just one possible form which introduces the object of prepositional phrase. Prepositional phrases can be used as modifier of other phrases, as complement of other phrases, and as nominal functions. A prepositional phrase indicated a relation between things mentioned in a sentence, another simpler term, a prepopsition is a prior explanation, typically found before a noun, pronoun, or substantives, that explain the noun, pronoun, or substantives. Somebody has to be able and be careful in using of prepositional phrase correcly because it effects in speaking and writing English.
As a resulr of careful thought, like the complexities of function of prepositional phrase in English, this topic is so important, interesting, and significant to be analyzed.

1.2 Reason For Choosing The Topic
The writer has some major reasons why the writer chooses this topic as the title or subject of her thesis. First, prepositional phrase has various functions that is so important to know. Secondly, there is no a complex explanation of prepositional phrase. Eventhough, there are some explanations about prepositional phrase in English, those are not enough, not complex, and not detail. The writer is going to make a clear describing and a detail explanation about that. So, this thesis will be so advantageous for the writer and the reader.
At the end, there is no student in this faculty has analyzed this topic, particularly as his or her thesis’ tittle or subject of his or her research.

1.3 Purpose Of The Study
The main purpose of this thesis or this study is to give a clear expalanation and a best description of prepositional phrase in English. The writer explains and describes the functions of prepositional phrase in English by giving some examples. So that the reader will get a good explanation of this thesis. This thesis can be used aas a reference for somene who wants to learn more about prepositional phrase in English. In other hand this thesis is an information about prepositional phrase that is so useful to be read.
Finally, this thesis can be a big effect in English Grammar particularly, because it has various function in some ssentences. So, it will make the other students or researchers become interested and motivated to analyze some aspect in English.

1.4 Scope Of The Study
This study focuses on the description and explanation by giving examples of various functions of prepositional phrases in english. There are many kinds functions of prepositional phrases in English : as modifier of other phrases, as complement of other phrases, and as nominal functions.
The function of prepositional phrases as modifier of other phrases can be appeared in noun phrases, adjective phrases, and verb phrases. Prepositional phrases as complement of other phrases can complement noun phrases, adjective phrases, and verb phrases. Prepositional phrases function as nominal function : as a subject, as asubject complement, as a direct object, as an indirect object, as an object complement, and as a prepositional complement.

1.5 Method Of The Study
The writer uses library method as the method of her research. The writer get data from books that related with prepositional phrase in English. The information or the data that is gotten is written by various outstanding linguists. The explanation and the describing of tgose linguists have improved and completed this material as far as the theory that is needed in this study. The theory related to the defenition and the function of prepositional phrase in English are taken from Marcella Frank (1972) and the other explanations is adopted from Murdibjono & Arwijati Murdibjono (1990).
The data that is gotten by writer is corrected in several ways, such as the axplanation of the examples, checking and verifying the data based on the writer knowledge and also with theories from various linguists. So, this study will be a competence in English.















CHAPTER II
REVIEW ON RELATED LITERATURE

2.1 Notion
Prepositional phrse in commonly defined as s phrase that can modify noun as part of speech or noun combination and can give a complete sense of a sentence. Marcella Frank (1972) defines that the preposition + noun combination constitutes a prepositional phrase. Then Murdibjono & Arwijati Murdibjono (1990) give some explanation of prepositional phrase in English by giving some examples. In other hand, Kardjio gives some description of the function of prepositional phrase in English.
Prepositional phrase functions as modifiers of other phrases, as complements of other phrases, and as nominal functions. Examples of prepositional phrase in sentences with the explanation and the describing of functions as modifiers of other phrases, as complements of other phrases, and as nominal functions will be appeared and be given in the Chapter III.










CHAPTER III
THE FUNCTIONS OF PREPOSITIONAL PHRASE
IN ENGLISH

In a sentence, prepositions show thw relation of one word to another word. Prepositions require an object to cemplete them, typically a noun or a pronoun. A preposition and its object is called propesitional phrase. Marcella Frank (1972) defines that “A prepositional signal that a noun or a noun structure follows it: the preposition + noun combinationconstitutes a prepositional phrase (He walked into the house). The words that can be used as a preposition in a prepositional phrase are: about, below, in spite of, regarding, above, beneath, instead of, since, according to, beside, into, through, accros, between, like, throughout, after, beyond, near, to, against, but (meaning except), of, toward, along, by, off, under, amid, concerning, on, underneath, among, down, on account of, until, around, during, onto, up, at, except, out, upon, atop, for, out of, with, because of, from, outside, within, before, in, over, without, inside, and post.
There are many kinds functions of prepositional phrases in English : as modifier of other phrases, as complement of other phrases, and as nominal functions.
The function of prepositional phrases as modifier of other phrases can be appeared in noun phrases, adjective phrases, and verb phrases. Prepositional phrases as complement of other phrases can complement noun phrases, adjective phrases, and verb phrases. Prepositional phrases function as nominal function : as a subject, as asubject complement, as a direct object, as an indirect object, as an object complement, and as a prepositional complement.



3.1 As Modifier Of Other Phrases
Functioning as modifier of other phrses is the grammatical function of prepositional phrase in English. Prepositional phrases modify noun phrases, adjective phrases, and verb phrases.
(1) The puppy with white fur barked.
(2) The weather in may.
(3) Cheese from france with live bacteria.
The prepositional phrases with white fur barked, in may and with live bacteria modify the NOUN PHRASES The puppy, The weather, Cheese from france.
(4) The carpet is dirty near the door.
The prepositional phrase near the door modifies the ADJECTIVE PHRASE dirty.
(5) The baby was crying during the movie.
(6) He was laughed at by everybody.
(7) She is singing beautifully.
(8) He speaks hapily.
The prepositional phrases during the movie, at by everybody, beautifully and hapily modify the VERB PHRASES was crying, was laughed, is singing and speaks.

3.2 As Complement Of Other Phrases
Functioning of complement other phrases is the grammatical function of function of prepositional prhase in English. Propesitional phrases complement, noun phrases, adjective phrases, and verb phrases. For example, the following prepositional phrases complement other phrases.
(9) The writer of the novel just arrived.
(10) A thirst for revenge.
(11) An amendment to the constitution.
The prepositional phrases of the novel just arrived, for revenge and to the constitution function as complement of the NOUN PHRASES The writer, A thirst, and An amendment.
(12) The criminal was aware of the consequences.
The prepositional phrase of the consequences functions as complement of the ADJECTIVE PHRASE aware.
(13) He was inisting on staying home.
(14) She will dispose of unwanted items.
(15) Children rely on their parents
The prepositional phrases on staying home, of unwanted items, and their parents function as complement of the VERB PHRASES, was insisting, will dispose and rely.

3.3 As Nominal Function
English prepositions and prepositional phrases can also perfom six nominal functions. Nominal function are grammatical function prototypically performed by nouns, noun-phrases, and naun clauses, prepositional phrase of of location and time most often perform nominal functions. Also note that, althought grammatically possible, prepesitional phrases infrequently function as subjects, subject complemet, direct objects, object complement, indirect object, and prepositional complement. The six nominal functions of prepositiona phrases include examples to illustrate use.

3.3.1 As Subject
A subject is a word, phrase, or clause that performs the action of or acts upon the verb. The following examples of prepositional phrase as a subject:
(16) Behind the shed needs moving.
(17) Before ten is a bad time to call me.
(18) Under therefrigator is disgusting.
The prepositional phrases behind the shed, before ten and under the refrigator function as a subject of those sentences.

3.3.2 As Subject Complement
As a subject compeement is a word, phrase or clasue that follows a copular verb and describe the subject. The following examples of prepositional phrases as subject complemet.
(19) The most magical time of night is after midnight.
(20) My least favorite part of the workday is during the afternoon.
The prepositional phrases of night and of the workday function as subject complements of The most magical time and My least favorite part.

3.3.3 As Direct Object
A direct object is a word, phrase, or clause that receives the action of a transitive verb. The following examples of preposition at phrase as a subject complement.
(21) We must clean under te bed.
(22) My mother screbbed behind the freezer.
(23) My mother will decorate on top of the roof.
The prepositional phrases under the bed, behind the freezer, and on top of the roof function as direct objects that receive the action of transitive verb clean, scrubbed, and decorate.

3.3.4 As Object Complement
An object complement is a word, phrase or clause thet follows and describes the direct object. The following examples of preposition at phrase as object complement.
(24) The four guides announced the most dangerous place to swim along the southern shore.
(25) I dectare my favorite time of the year during the fall.
(26) The reviewer named the most arganized classroom in the english building.
The preposition phrases to swim along the southern shore, of the year during the fall and in the english building function as object complements that describe the direct object the most dangerous place, my favorite time, and the most arganized classroom.

3.3.5 As Indirect Object
An indirect object is a word, phrase or clause that includes to or for whom or what the action of a transitive verb is performed. The following examples of preposition at phrase as indirect object.
(27) My brother shuold give under his bed some thought.
(28) My mother gives behind the freezer a good scrubbing.
The prepositional phrases under his bed and behind the freezer function as indirect objects that receive the action of transitive verb give and gives.

3.3.6 As Prepositional Complemet
A prepositional complement is aword, phrase or clause that follows a preposition to complete the meaning of a prepositional phrase. The following examples of preposition at phrase as prepositional complement.
(29) My friends always nose around in my bedroom.
(30) She mused about under our beds.
(31) The secret agent is spying on inside the boardroom.
The prepositions around, about, and on complete the meaning of prepositional phrases in my bedroom, under our beds, and inside the boardroom.



CHAPTER IV
CONCLUSION AND SUGGESTION

4.1 Conclusion
Base on data in chapter III, the writer can take the conclusion tha the prepositional phrases perform some main grammatical functions in English. It may function as a modifier others phrases (noun phrases, adjective phrases, and verb phrases) and as a complement others phrases other phrases, like noun phrases, adjective phrases, and verb phrases. It also may function as nominals; as a subject, as a complement, as a direct object, as a direct complement, and as a prepositional complement. This study has been discussed. So that, the some grammatical functions of prepositional phrase can stiil be attempted.
However, this thesis is hoped that is brief scientific work may be of some us for Engllish leaners as good as English users. Especially for those who interested in attempting researcher concerning in grammatical aspect.

4.2 Suggestion
First of all, the writer suggets that the learners especially learners of english, know what the prepositional phrase is and the function of prepositional phrase in English is. So thet, they can make a good communication and a good writing in Englsh by using the best sentences. The writer also suggests thet the others students or learners are interested to analyse this topic from different point of view in order to get a good description and a clearer explanation of the analysis of prepositional phrase in English.
The writer is aware that she is not a perfect person on accunt of her limited knowledge and experience in writing thesis. So that, writer suggest to the reader to give her a good criticism that can improve this thesis.


BIBLIOGRAPHY


BA, Kardjio. The Most Contemporary of English Grammar and Correspondence. First published. Jakarta Pusat: PT Pijar Fandra Gemilang.
Frank, Marcella. 1972. Modern English A Practical Reference Guide. New Jersey: Prentice-Hall Inc.
Murdibjono & Murdibjono, Arwijati. 1990. Suplemen Bahasa Inggris. Malang: IKIP Malang.
,http://donnayoung.org/English/grammar/prepositions.htm
,http://en.m.wikipedia.org/wiki/preposition_and_postposition
,http://www.thefreelibrary.com/the+Function+of+Prepositional+Phrases+in+English-a01073970905
,http://www.brighthub.com/education/languages/articles/46995.aspx
,http://www.suite101.com/content/prepositions-in-the-english-language-a98263

ADVERTISISNG: BRANDS AND PRODUCT

Advertising is the marketing department's most effective tool for repositioning brands and products. Brands that need repositioned may already be so well-known that consumers pass by without noticing it on store shelves, since they have already mentally categorized it as a brand they do not want or need. Advertising is the most effective marketing technique when you need to gain consumers' attention and send them a message.
Advertising campaigns for repositioning efforts can show new uses for an old product and stress product benefits that consumers do not yet realize. Ads can include fresh logos, slogans, mascots, celebrity endorsements and fundamentally different "feels" to convey different emotions, images and expectations to consumers.
Advertising is the best way to inform customers about the new life of an old brand, but ads are not the most effective means of encouraging consumers to retry a product they have already written off. Sales promotions are the best way to entice consumers to act on the new information gained from advertisements. Temporary price discounts or free samples can re-enforce the new brand images you convey to consumers, while also stimulating word-of-mouth advertising --- the most powerful tool for changing consumers' minds. Advertising is how you call attention to a brand. Branding is how you make an impression in the minds of your customer.






A. Brands & Products

Brands are well-defined product lines encompassing multiple products or services. Repositioning brands and products in the marketplace is a marketing tactic used to bring new life into aging products and brands. Marketers can reposition brands using a range of techniques, mostly advertising and sales promotions. Having an understanding of brand repositioning techniques can help you to get the most out of your current brands and products.


B. Brand Positioning

The term "brand positioning" refers to the strategic, purposeful act of creating a brand image in the marketplace. A brand image is the way in which consumers view or judge your product. Consumers have a tendency to categorize brands according to predetermined variables, such as price or quality. Brands can garner a low-cost, high-availability, lower-quality image, as with generic breakfast cereals, or they can build a high-cost, luxurious, low-availability, high quality image, such as Coach Handbags or anything.


C. Purpose

All products and brands progress through what is called the product life cycle, which moves from the introduction stage through growth, maturity and decline. Brand repositioning is an attempt to move a brand from a later stage in the product life cycle_ generally the decline stage_ back to an earlier stage, preferably the growth stage. Marketers reposition brands to reinvigorate sales, keep profit margins steady or take new strategic directions with the company.
Brand repositioning is not always about financial factors. Companies may reposition their existing brands to coincide with new company commitments to environmentally or socially responsible business practices, for example

A brand is a consistent, holistic pledge made by a company, the face a company present to the world. A brand serves as an unmistakable and recognizable symbol for product and services. It functions as the “business card” a company proffers on the competitive scene to set itself apart from the rest. In addition to differentiating in this way, a brand conveys to consumers. Shareholders, stakeholders, society and the world at large all the values and attitudes embodied in a product or company. A brand fulfils key function for consumers and companies alike.

D. Function
The functions of a brand for consumers are:
1. Brand plays a role in term of communication and identification. They offer guidance, covey an expectation of quality and so offer help and support to those making purchase decision. Brand makes it easier for consumers to interpret and digest information of product.
2. The perceived purchasing risk is thus minimized, which in turn helps cultivate a trust-base relationship.
3. A brand can also serve a social business card, expressing membership in a certain group. Premium brands, for instance, can even engender a sense of distinction and prestige.
4. Consuming certain brands is also a means of consuming certain value. By opting for particular brands, a consumer demonstrates that he or she embraces particular values; the brand becomes a tool of identity formation.

POSITIVE THINKING

Behavior is an attitude that often is done by someone. Attitude is a hypothetical construct that represent an individual’s degree of like or dislike for an item. Attitudes are generally positive or negative views of a person place, thing are event. Attitudes are composed of thoughts, just as houses are composed of bricks. For this reason, positive thoughts build good attitudes while negative thoughts build bad attitudes.
Blind optimism is the assumption that things you can't control will go your way, regardless of uncertainty or evidence to the contrary. Positive thinkers focus as much as possible on those aspects of reality they can control, and realize that most people can do more than they think they can. Although realistic about their limitations and shortcomings, they seek to transcend them through consistent effort. In this way, they are able to see options that pessimists miss or dismiss, and thereby bring the best out of themselves and others.
Negative thoughts proceed along habitual pathways until they become permanent negative attitudes.

Example of good attitudes in:
Family :Respect to the parents and others family (sister, brother, uncle, etc.), hear and do the parent’s advice, love the family, etc.
In campus: respect to the lecturer and other friends, tell the truth, help to each other, care with other, on time, etc.

Example of bad attitudes in:
Family: lying to the parents, opposing, saying crudely, etc
Campus: gossiping, individualism, making a noisy in the class, don’t respect and care with other

Here are seven simple but powerful tips to having a more positive attitude - and thus becoming a more powerful person.
1. Take passionate action towards living your life. Do not just make it through the day, live it. Sink your teeth into it and live it like it was your last day on earth. Wring every moment out of it and live each day with passion. Passion and a positive attitude are contagious. You will find others attracted to you who are just as passionate about life and living.
2. Act instead of reacting. Don't wait until something bad happens then try to deal with it. Be proactive and make something good happen. You are responsible for what you make of the life you have, and you only have one, so don't waste it. Create the best life you possibly can, one day at a time.
3. Believe that each moment is perfect regardless of its outcome. Bad things happen. That is a fact of life. but that doesn't mean you have to allow it to drag you down. Good can come from everything, no matter how bad it may be at the time. Learn to open yourself up to learn from, and gain strength from, the bad things that happen in your life. Learning to have a positive attitude even when bad things are happening will help you to get through the bad times even stronger and more determined to succeed.
4. Learn to always be grateful for what you have. It's a well-known fact among successful people that having gratitude will get you more than never being satisfied. There's nothing wrong with having dreams and goals and desiring more out of life, but don't forget to be grateful for what you have already. Those who are never satisfied or grateful with what they have get into a "needy" ot "poverty" mindset, where they think they never have have anything, and are doomed to never having anything. A positive attitude attracts positive actions. Gratitude attracts positive energy.
5. Seize every opportunity that you can instead of regretting it later. Now, whatever you do, don't put yourself in the poorhouse or take food out of your childrens' mouths, chasing every get-rich-quick scheme that comes around the corner. But don't be afraid to take opportunities that feel right either. Successful people have taught themselves to have a sixth sense when it comes to taking advantage of new opportunities.
6. Always keep your sense of humor. People like to be around those who find humor in even the most awkward moments. Learn to laugh and you will be more positive, especiall if you can learn to laugh at yourself. don't take yourself, or life, too seriously. Life is much too short to waste it moping around in self pity. Humor is very attractive. A positive attitude can be born from a strong sense of humor.
7. Believe that you are in charge of your destiny. No one can take your dreams from you except for you. As long as there's still breath in your body, there is no limit to how much can accomplish. Life is not something that is going on around you. It is what you

HUBUNGAN AGAMA DAN ADAT DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT JAMBI KHUSUSNYA BUNGO

KATA PENGANTAR

Puji syukur kami ucapkan atas kehadirat Allah SWT, karena dengan rahmat dan karunia-Nya kami masih diberi kesempatan untuk menyelesaikan Laporan Hasil Diskusi Sejarah Melayu Budaya jambi (SKMJ) denagn berjudul “Hubungan Agama Dan Adat Dalam Kehidupan Masyarakat Jambi Khususnya Bungo”. Tidak lupa kami ucapkan kepada Bapak Rifa’I Abtes selaku dosen pembimbing kami dalam menyelesaikan Laporan Hasil Diskusi ini. Selain itu terimakasih kepada teman-teman yang telah memberikan dukungan dalam menyelessaikan tulisan ini. Laporan Hasil Diskusi ini dibuat untuk memenuhi tugas akhir semester dalam bidang study Sejarah Melayu Budaya jambi (SKMJ).
Kami menyadari bahwa Laporan Hasil Diskusi ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu, kami sangat mengharapkan kritik dan saran yang sifatnya membangun demi kemaslahatan bersama. Semoga dengan selesainya Laporan Hasil Diskusi ini dapat bermanfaat bagi pembaca dan teman-teman. Akhir kata kami ucapkan terima kasih yang sebasar-besarnya atas segala bantuan semua pihak dalam pembuatan Laporan Hasil Diskusi ini.


Muara bungo, Juni 2010

Penulis

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR 1
DAFTAR ISI 2
BAB I PENDAHULUAN 3
1.1 Latar Belakang 3
1.2 Tujuan dan Kegunaan 4
1.3 Metode Penulisan 4

BAB II HUBUNGAN AGAMA DAN ADAT DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT JAMBI KHUSUSNYA BUNGO 5
2.1 Adat Dan Agama Dalam Kehidupan Sosial . 5
2.2 Adat Jambi (Bungo) Dan Agama Islam . 12
2.3 Adat Jambi Yang Bersendi Syara’ 17

BAB III PENUTUP 22
3.1 Kesimpulan 22
3.2 Saran 23





BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang
Di tengah kehidupan kini, terasa satu fenomena kecintaan budaya luar (asing) berat menghimpit. Pengaruhnya ke perubahan perilaku masyarakat, berupa pengagungan materi (materialistic) secara berlebihan, amat kentara. Kecenderungan memisah kehidupan dari supremasi agama (sekularistik) makin kuat. Pemujaan kesenangan indera dan kenikmatan badani (hedonistik), susah dihindari. Hakikinya, perilaku umat mulai menjauh dari nilai-nilai budaya luhur.
Dalam masyarakat nagari di Kabupaten Bungo, kaedah adat basandi syarak, syarak basandi Kitabullah, dapat saja terabaikan. Keadaan ini menjadi lebih parah, ketika masyarakat malas menambah ilmu, dan enggan berprestasi. Sehingga ikut mengundang kriminalitas, sadisme, dan krisis secara meluas. Pergeseran budaya yang mengabaikan nilai-nilai Bungoa telah menimbulkan penyakit sosial kronis, gemar berkorupsi, lemah aqidah tauhid, perilaku tidak Islami, dan lalai ibadah.
Paradigma giat merantau dan badagang sambil menuntut ilmu, bergeser ke menumpuk materi, mengabaikan ilmu dan keterampilan. Lahirlah ketidakberdayaan generasi. Ketertinggalan menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi, lemah minat menyerap informasi dan komunikasi, menjadi penghalang pencapaian keberhasilan di segala bidang. Hilang network, menjadi titik lemah penilaian terhadap generasi bangsa.
Tantangan berat mesti diatasi kejelian menangkap peluang. Peningkatan kualitas diri, dan mendorong proses pembelajaran terpadu (integrated). Meraih pendidikan di tingkat perguruan tinggi. Pengamalan contoh baik (uswah) dari akhlak Bungoa (syari’at, etika religi), serta nilai luhur adat istiadat Minangkabau.

1.2 Tujuan dan Kegunaan
Tujuan dan kegunaan penulisan Lporan Hasil Diskusi ini adalah untuk:
1. Untuk menambah pengetahuan serta diharapkan bermanfaat bagi kita semua.
2. untuk meminimalisasikan kesalahan-kesalahan yang sering terjadi dalam masyarakat social.
3. Memenuhi tugas akhir semester dalam bidang studi Sejarah Melayu Budaya Jambi (SMBJ).
4.
1.3 Metode Penulisan
Dalam penulisan Laporan Hasil Diskusi ini penulis mempergunakan metode observasi dan kepustakaan. Cara-cara yang digunakan pada penelitian ini adalah: Studi Pustaka, dalam metode ini penulis membaca buku-buku yang berkaitan denga penulisan makalah ini. Observasi, yaitu penulis mengadakan pengamatan langsung terhadap objek yang akan dijadikan bahan makalah.
BAB II
HUBUNGAN AGAMA DAN ADAT DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT JAMBI KHUSUSNYA BUNGO


2.1 ADAT DAN AGAMA DALAM KEHIDUPAN SOSIAL
Setiap manusia, baik sebagai individu atau anggota masyarakat selalu membutuhkan bantuan orang lain. Dalam interaksi sosial, setiap individu bertindak sesuai dengan kedudukan, status sosial, dan peran yang mereka masing-masing. Tindakan manusia dalam interaksi sosial itu senantiasa didasari oleh nilai dan norma yang berlaku di masyarakat. Dalam hal in kami akan menyampaikan tentang norma-norma yang berlaku dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Setelah pembelajaran ini diharapkan mampu :mendeskripsikan hakikat normanorma, kebiasaan, adat istiadat dan peraturan yang berlaku dalam masyarakat; menjelaskan arti penting hukum bagi masyarakat; dan menerapkan norma-norma, kebiasaan, adat istiadat, dan peraturan yang berlaku dalam kehidupan
masyarakat, berbangsa, dan bernegara.
Manusia dilahirkan dan hidup tidak terpisahkan satu sama lain, melainkan berkelompok. Hidup berkelompok ini merupakan kodrat manusia dalam memenuhi kebutuhannya. Selain itu juga untuk mempertahankan hidupnya, baik terhadap bahaya dari dalam maupun yang datang dari luar. Setiap manusia akan terdorong melakukan berbagai usaha untuk menghindari atau melawan dan mengatasi bahaya-bahaya itu.
Interaksi yang kita lakukan pasti ada kepentingannya, sehingga bertemulah dua atau lebih kepentingan.
Pertemuan kepentingan tersebut disebut “kontak“. Menurut Surojo Wignjodipuro, ada dua macam kontak, yaitu:
1. Kontak yang menyenangkan, yaitu jika kepentingan-kepentinganyang bertemu saling memenuhi. Misalnya, penjual bertemu dengan pembeli.
2. Kontak yang tidak menyenangkan, yaitu jika kepentingan-kepentingan yang bertemu bersaingan atau berlawanan. Misalnya, pelamar yang bertemu dengan pelamar yang lain, pemilik barang bertemu dengan pencuri.
Mengingat banyaknya kepentingan, terlebih kepentingan antar pribadi, tidak mustahil terjadi konflik antar sesama manusia, karena kepentingannya saling bertentangan. Agar kepentingan pribadi tidak terganggu dan setiap orang merasa merasa aman, maka setiap bentuk gangguan terhadap kepentingan harus dicegah. Manusia selalu berusaha agar tatanan masyarakat dalam keadaan tertib, aman, dan damai, yang menjamin kelangsungan hidupnya.
Sebagai manusia yang menuntut jaminan kelangsungan hidupnya, harus diingat pula bahwa manusia adalah mahluk sosial. Menurut Aristoteles, manusia itu adalah Zoon Politikon, yang dijelaskan lebih lanjut oleh Han Kelsen “man is a social and politcal being”, artinya manusia itu adalah mahluk sosial yang dikodratkan hidup dalam kebersamaan dengan sesamanya dalam masyarakat, dan mahluk yangterbawa oleh kodrat sebagai mahluk sosial itu selalu berorganisasi. Kehidupan dalam kebersamaan (ko-eksistensi) berarti adanya hubungan antara manusia yang satu dengan manusia yang lainnya. Hubungan yang dimaksud dengan hubungan sosial (social relation) atau relasi sosial. Yang dimaksud hubungan sosial adalah hubungan antar subjek yang saling menyadari kehadirannya masingmasing.
Dalam hubungan sosial itu selalu terjadi interaksi sosial
yang mewujudkan jaringan relasi-relasi sosial (a web of social relationship) yang disebut sebagai masyarakat. Dinamika kehidupan masyarakat menuntut cara berperilaku antara satu dengan yang lainnya untuk mencapai suatu ketertiban.
Ketertiban didukung oleh tatanan yang mempunyai sifat berlain-lainan karena norma-norma yang mendukung masing-masing tatanan mempunyai sifat yang tidak sama. Oleh karena itu, dalam masyarakat yang teratur setiap manusia sebagai anggota masyarakat harus memperhatikan norma atau kaidah, atau peraturan hidup yang ada dan hidup dalam masyarakat.
Setiap individu dalam kehidupan sehari-hari melakukan interaksi dengan individu atau kelompok lainnya. Interaksi sosial mereka juga senantiasa didasari oleh adat dan norma yang berlaku dalam masyarakat. Misalnya interaksi sosial di dalam lingkungan keluarga, lingkungan sekolah, lingkungan masyarakat dan lain sebagainya. Masyarakat yang menginginkan hidup aman, tentram dan damai tanpa gangguan, maka bagi tiap manusia perlu menjadi pedoman bagi segala tingkah laku manusia dalam pergaulan hidup, sehingga kepentingan masing-masing dapat terpelihara dan terjamin. Setiap anggota masyarakat mengetahui hak dan kewajiban masing-masing.
Tata itu lazim disebut kaidah (berasal dari bahasa Arab) atau
norma (berasal dari bahasa Latin) atau ukuran-ukuran. Norma-norma itu mempunyai dua macam isi, dan menurut isinya berwujud: perintah dan larangan. Apakah yang dimaksud perintah dan larangan menurut isi norma tersebut? Perintah merupakan kewajiban bagi seseorang untuk berbuat sesuatu oleh karena akibat-akibatnya dipandang baik. Sedangkan larangan merupakan kewajiban bagi seseorang untuk tidak berbuat sesuatu oleh karena akibat-akibatnya dipandang tidak baik. Ada bermacam-macam norma yang berlaku di masyarakat. Macam-macam norma yang telah dikenal luas ada empat, yaitu:
a. Norma Agama : Ialah peraturan hidup yang harus diterima manusia sebagai perintah-perintah, laranganlarangan dan ajaran-ajaran yang bersumber dari Tuhan Yang Maha Esa. Pelanggaran terhadap norma ini akan mendapat hukuman dari Tuhan Yang Maha Esa berupa “siksa” kelak di akhirat. Contoh norma agama ini diantaranya ialah:
a) “Kamu dilarang membunuh”.
b) “Kamu dilarang mencuri”.
c) “Kamu harus patuh kepada orang tua”.
d) “Kamu harus beribadah”.
e) “Kamu jangan menipu”.

b. Norma Kesusilaan : Ialah peraturan hidup yang berasal dari suara hati sanubari manusia. Pelanggaran norma kesusilaan ialah pelanggaran perasaan yang berakibat penyesalan. Norma kesusilaan bersifat umum dan universal, dapat diterima oleh seluruh umat manusia. Contoh norma ini diantaranya ialah :
a) “Kamu tidak boleh mencuri milik orang lain”.
b) “Kamu harus berlaku jujur”.
c) “Kamu harus berbuat baik terhadap sesama manusia”.
d) “Kamu dilarang membunuh sesama manusia”.

c. Norma Kesopanan : Ialah norma yang timbul dan diadakan oleh masyarakat itu sendiri untuk mengatur pergaulan sehingga masing-masing anggota masyarakat saling hormat menghormati. Akibat dari pelanggaran terhadap norma ini ialah dicela sesamanya, karena sumber norma ini adalah keyakinan masyarakat yang bersangkutan itu sendiri. Hakikat norma kesopanan adalah kepantasan, kepatutan, atau kebiasaan yang berlaku dalam masyarakat. Norma kesopanan sering disebut sopan santun, tata krama atau adat istiadat. Norma kesopanan tidak berlaku bagi seluruh masyarakat dunia, melainkan bersifat khusus dan setempat (regional) dan hanya berlaku bagi segolongan masyarakat tertentu saja. Apa yang dianggap sopan bagi segolongan masyarakat, mungkin bagi masyarakat lain tidak demikian. Contoh norma ini diantaranya ialah :
a) “Berilah tempat terlebih dahulu kepada wanita di dalam kereta api, bus dan lain-lain, terutama wanita yang tua, hamil atau membawa bayi”.
b) “Jangan makan sambil berbicara”.
c) “Janganlah meludah di lantai atau di sembarang tempat” dan.
d) “Orang muda harus menghormati orang yang lebih tua”.

Kebiasaan merupakan norma yang keberadaannya dalam masyarakat diterima sebagai aturan yang mengikat walaupun tidak ditetapkan oleh pemerintah. Kebiasaan adalah tingkah laku dalam masyarakat yang dilakukan berulangulangmengenai sesuatu hal yang sama, yang dianggap sebagai aturan hidup . Kebiasaan dalam masyarakat sering disamakan dengan adat istiadat.
Adat istiadat adalah kebiasaan-kebiasaan sosial yang sejak lama ada dalam masyarakat dengan maksudmengatur tata tertib. Ada pula yang menganggap adat istiadat sebagai peraturan sopan santun yang turun temurun Pada umumnya adat istiadat merupakan tradisi. Adat bersumber pada sesuatu yang suci (sakral) dan berhubungan dengan tradisi rakyat yang telah turun temurun, sedangkan kebiasaan tidak merupakan tradisi rakyat.

d. Norma Hukum : Ialah peraturan-peraturan yang timbul dan dibuat oleh lembaga kekuasaan negara. Isinya mengikat setiap orang dan pelaksanaanya dapat dipertahankan dengan segala paksaan oleh alat-alat negara, sumbernya bisa berupa peraturan perundangundangan, yurisprudensi, kebiasaan, doktrin, dan agama. Keistimewaan norma hukum terletak pada sifatnya yang memaksa, sanksinya berupa ancaman hukuman. Penataan dan sanksi terhadap pelanggaran peraturan-peraturan hukum bersifat heteronom, artinya dapat dipaksakan oleh kekuasaan dari luar, yaitu kekuasaan negara. Contoh norma ini diantaranya ialah :
a) “Barang siapa dengan sengaja menghilangkan jiwa/nyawa orang lain, dihukum karena membunuh dengan hukuman setingi-tingginya 15 tahun”.
b) “Orang yang ingkar janji suatu perikatan yang telah diadakan, diwajibkan mengganti kerugian”, misalnya jual beli.
c) “Dilarang mengganggu ketertiban umum”.

Hukum biasanya dituangkan dalam bentuk peraturan yang tertulis, atau disebut juga perundang-undangan. Perundang-undangan baik yang sifatnya nasional maupun peraturan daerah dibuat oleh lembaga formal yang diberi kewenangan untuk membuatnys.Oleh karena itu,norma hukum sangat mengikat bagi warga negara.
Kehidupan manusia dalam bermasyarakat, selain diatur oleh hukum juga diatur oleh norma-norma agama, kesusilaan, dan kesopanan, serta kaidah-kaidah lainnya. Kaidah-kaidah sosial itu mengikat dalam arti dipatuhi oleh anggota masyarakat di mana kaidah itu berlaku. Hubungan antara hukum dan kaidah-kaidah sosial lainnya itu saling mengisi. Artinya kaidah sosial mengatur kehidupan manusia dalam masyarakat dalam hal-hal hukum tidak mengaturnya. Selain saling mengisi, juga saling memperkuat. Suatu kaidah hukum, misalnya “kamu tidak boleh membunuh” diperkuat oleh kaidah sosial lainnya. Kaidah agama, kesusilaan, dan adat juga berisi suruhan yang sama.
Dengan demikian, tanpa adanya kaidah hukum pun dalam masyarakat sudah ada larangan untuk membunuh sesamanya. Hal yang sama juga berlaku untuk “pencurian”, “penipuan”, dan lain-lain pelanggaran hukum. Hubungan antara norma agama, kesusilaan, kesopanan dan hukum yang tidak dapat dipisahkan itu dibedakan karena masing-masing memiliki sumber yang berlainan. Norma Agama sumbernya kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Norma kesusilaan sumbernya suara hati (insan kamil). Norma kesopanan sumbernya keyakinan masyarakat yang bersangkutan dan norma hukum sumbernya peraturan perundang-undangan.

2.2 ADAT JAMBI (BUNGO) DAN AGAMA ISLAM
Wujud kebudayaan sebagai sistem nilai budaya berisikan ide-ide, gagasan-gagasan, nilai-nilai, norma-norma dan aturan-aturan yang berlaku di dalam masyarakat pendukung di mana kebudayaan itu tumbuh dan berkembang. Oleh masyarakat pendukungnya, nilai budaya itu di hormati, dijunjung tinggi dan diyakini kebenarannya, mengikat bahkan ada sangsi bagi pelanggarnya. Nilai budaya ini bersifat abstrak karena lokasinya ada di dalam alam pikir manusia pendukungnya. Istilah lain untuk menyebut sistem nilai budaya itu adalah adat atau adat-istiadat.
Adat adalah sesuatu yang menjadi kebiasaan masyarakat lokal, karena itu berbeda masyarakat maka berbeda pula adatnya. Menurut adat Melayu Jambi, adat itu dibedakan menjadi 2 bagian yakni adat berbuhul mati dan adat berbuhul sentak. Adat berbuhul mati adalah aturan-aturan dalam masyarakat yang berurat berakar dalam masyarakat sejak zaman bengin (purbakala). Biasanya adat seperti ini adalah norma-norma atau aturan-aturan yang sulit dipisahkan dengan unsur kepercayaan (agama). Menurut para ahli hukum adat inilah yang sebenarnya adat. Sedangkan adat berbuhul sentak adalah adat yang teradatkan, karena adat ini dapat diubah dan memang akan mengalami perubahan sepanjang zaman. Adat mencakup hampir semua aspek kehidupan umat manusia, oleh karena itu adat bukanlah benda mati melainkan satu nilai budaya yang hidup dalam masyarakat pendukungnya. Bila adat itu mati dan terhenti maka masyarakat adat itu dengan sendirinya ikut pula mati. Oleh karena itu suatu prinsip dasar dalam pelestarian dan pengembangan budaya ialah menjaga agar d dalam masyarakat tidak terjadi kekosongan kegiatan berbudaya. Karena kekosongan itu merupakan celah masuk (entry point) bagi berkembangnya unsur budaya dari luar. Berikut ini adalah peringatan atau pesan Ninik Puyang akan pentingnya menjaga / melestarikan budaya (adat) ;
Hidup Dikandung Adat
Mati Dikandung Tanah
Mati Anak Gempar Serumah
Mati Adat Gempar Sebangso
Biar Mati Anak Daripado Mati Adat.

Supaya adat itu dapat mendorong kerukunan dan kedamaian maka hukum adat telah mengatur kehidupan bermasyarakat. Sehingga antara adat dan hukum adat ibarat dua sisi mata uang yang saling mendukung dalam menuju kesejahteraan hidup. Adat berfungsi menjaga ketertiban masyarakat, sedangkan hukum adat berisi kaidah-kaidah (aturan) dalam masyarakat yang bertujuan melindungi dan menegakan ketertiban masyarakat itu. Jadi adat dan hukum adat adalah salah satu unsur kebudayaan sebagai satu produk dari masyarakat adat.
Kegiatan hidup masyarakat dipengaruhi oleh berbagai lingkungan tatanan (”system”) pada berbagai tataran (”structural levels”). Yang paling mendasar adalah tatanan nilai dan norma dasar sosial budaya berupa Pandangan Dunia dan Pandangan Hidup (PDPH), yang memengaruhi seluruh aspek kehidupan masyarakat berupa sikap umum dan perilaku serta tata-cara pergaulan masyarakat. PDPH ini merupakan landasan pembentukan pranata sosial budaya yang melahirkan berbagai lembaga formal maupun informal.
Pranata sosial budaya (”social and cultural institution”) adalah batasan-batasan perilaku manusia atas dasar kesepakatan bersama yang menjadi ”kesadaran kolektif” di dalam pergaulan masyarakat berupa seperangkat aturan main dalam menata kehidupan bersama.
PDPH merupakan pedoman serta petunjuk perilaku bagi setiap dan masing-masing anggota masyarakat di dalam kehidupan sendiri-sendiri maupun bersama-sama. PDPH memberikan ruang (dan sekaligus batasan-batasan) yang merupakan ladang bagi pengembangan kreatif potensi manusiawi dalam menghasilkan buah karya sosial, budaya dan ekonomi serta karya-karya pemikiran intelektual yang merupakan mesin perkembangan dan pertumbuhan masyarakat di segala bidang kehidupan.
PDPH masyarakat di Kabupaten Bungo yang sejak dahulu telah melahirkan angkatan-angkatan “generasi emas” adalah “Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah”(ABS-SBK). ABS-SBK adalah PDPH yang menata seluruh kehidupan masyarakat Minangkabau dalam arti kata dan kenyataan yang sesungguhnya.
Dalam menghadapi berbagai tantangan perubahan, generasi Minangkabau dengan filosofi adat basandi syarak syarak basandi Kitabullah mampu berpegang pada sikap istiqamah (konsistensi). Fatwa adat menyebutkan,
“Alang tukang tabuang kayu,
Alang cadiak binaso adat,
Alang alim rusak Bungoo,
Alang sapaham kacau nagari.
Dek ribuik kuncang ilalang,
Katayo panjalin lantai,
Hiduik jan mangapalang,
Kok tak kayo barani pakai.
Baburu kapadang data,
Dapeklah ruso balang kaki,
Baguru kapalang aja,
Bak bungo kambang tak jadi”.
Kalangan terdidik (el-fataa) di Minangkabau khususnya selalu hidup dalam bimbingan Bungoa Islam. Dengan bimbingan Bungoa dalam kehidupan, maka ukhuwah persaudaraan (ruh al ukhuwwah) terjalin baik. Kekerabatan yang erat menjadi benteng kuat dalam menghadapi berbagai tantangan. Kekerabatan tidak akan wujud dengan meniadakan hak-hak individu orang banyak. Tamak dan loba akan mempertajam permusuhan. Bakhil akan meruntuhkan persaudaraan dan perpaduan. Setiap Muslim wajib mengagungkan Allah dan menghargai nikmatNya yang menjadi sumber dari rezeki, kekuatan, kedamaian dan membimbing manusia keluar dari kegelapan menuju cahaya.
اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ ءَامَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ
Allah adalah pelindung bagi orang-orang yang beriman yang mengeluarkan mereka dari berbagai kegelapan kepada nur(hidayah-Nya). Dan orang-orang kafir itu pelindung-pelindung mereka ialah taghut ( sandaran kekuatan selain Allah) yang mengeluarkan mereka daripada nur (hidayah Allah) kepada berbagai kegelapan.
Tatanan nilai dan norma dasar sosial budaya (Meta-environment) yang dibentuk ABS-SBK sebagai PDPH membentuk lembaga pemerintahan ”tigo tungku sajarangan” yang menata kebijakan “macro-level” (dalam hal ini “adat nan sabana adat, adat istiadat, dan adat nan taradat) bagi pengaturan kegiatan kehidupan masyarakat untuk kemaslahatan “anak nagari”, begitu pula di dapati di Kabupaten Bungo. Dengan demikian setiap dan masing-masing anggota pelaku kegiatan sosial, budaya dan ekonomi pada tingkat sektoral (meso-level) maupun tingkat perorangan (micro-level) dapat mengembangkan seluruh potensi dan kreativitasnya sehingga terciptalah manusia dan masyarakat Kabupaten Bungo yang unggul dan tercerahkan. Maka dapat dinyatakan bahwa Masyarakat Kabupaten Bungo harus tampil menjadi salah satu contoh dari Masyarakat Madani Yang Beradat dan Beradab.

2.3 ADAT JAMBI YANG BERSENDI SYARA’
Adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah atau lengkapnya "Adat basandi syarak, syarak basandi kitabuLLah, syarak mangato adat mamakai".
1. Hukum adat berdasarkan hukum agama, hukum agama berdasarkan Alquran.
2. Segala perbuatan atau pekerjaan hendaknya selalu mengingat aturan adat dan agama, jangan hendaknya bertentangan antara satu dengan yang lainnya.
Pokok pikiran ”alam takambang jadi guru” menunjukkan bahwa para pemikir (filsuf) Adat Minangkabau (Datuk Perpatih Nan Sabatang dan Datuk Katumanggungan, menurut versi Tambo Alam Minangkabau) meletakkan landasan filosofis Adat Minangkabau atas dasar pemahaman yang mendalam tentang bagaimana bekerjanya alam semesta serta dunia ini termasuk manusia dan masyarakatnya. Mereka telah menjadikan alam semesta menjadi ”ayat dari Nan Bana” atau ayat kauniyah.
Secara jujur, kita harus mengakui bahwa adat tidak mungkin lenyap, manakala orang Minangkabau memahami dan mengamalkan fatwa adatnya.
“Kayu pulai di Koto alam,
batangnyo sandi ba sandi,
Jikok pandai kito di alam,
patah tumbuah hilang baganti”.
Secara alamiah (natuurwet) adat itu akan selalu ada dalam prinsip. Jika patah akan tumbuh (maknanya hidup dan dinamis), mengikuti perputaran masa yang tidak mengenal kosong. Setiap kekosongan akan selalu terisi, dengan dinamika akal dan kekuatan ilmu (raso jo pareso). Diperkuat sendi keyakinan, bahwa yang hilang akan berganti.
Di sini kita menemui kearifan menangkap perubahan yang terjadi,
“sakali aie gadang,
sakali tapian baralieh,
sakali tahun baganti,
sakali musim bakisa”.
Setiap perubahan tidak akan mengganti sifat adat. Penampilan adat di alam nyata mengikut zaman dan waktu. “Kalau di balun sabalun kuku, kalau dikambang saleba alam, walau sagadang biji labu, bumi jo langit ado di dalam”. Keistimewaan adat ada pada falsafah adat mencakup isi yang luas.
Konsep ”Adaik basandi ka mupakaik, mupakaik basandi ka alua, alua basandi ka patuik, patuik basandi ka Nan Bana, Nan Bana Badiri Sandirinyo” menunjukkan bahwa sesungguhnya para filsuf dan pemikir yang merenda Adat Minangkabau telah mengakui keberadaan dan memahami ”Nan Bana, Nan Badiri Sandirinyo”. Artinya, kekuasaan dan kebenaran hakiki ada pada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Ini dapat dimaknai sebagai landasan masyarakat bertauhid.
Perputaran harmonis dalam “patah tumbuh hilang berganti”, menjadi sempurna dalam “adat di pakai baru, kain dipakai usang”.
Adat tidak mesti mengalah kepada yang tidak sejalan. Adat adalah aturan satu suku bangsa. Menjadi pagar keluhuran tata nilai yang dipusakai. Bertanggungjawab penuh menjaga diri dan masyarakat kini, jikalau tetap dipakai, dan akan mengawal generasi yang akan datang. Adat Minangkabau dibangun di atas ”Peta Realitas” yang dikonstruksikan secara kebahasaan (”linguistic construction of realities”) yang direkam terutama lewat bahasa lisan berupa pepatah, petatah petitih, mamang, bidal, pantun yang secara keseluruhan dikenal juga sebagai Kato Pusako.
Lewat berbagai upacara Adat serta kehidupan masyarakat se-hari-hari, Kato Pusako menjadi rujukan di dalam penerapan PDPH di dalam kehidupan masyarakat Minangkabau dan menjadi Peta Realitas sekaligus Pedoman serta Petunjuk Jalan Kehidupan Masyarakat Minangkabau.
Sesudah ABS-SBK, terjadi semacam lompatan kuantum (”quantum leap”) di dalam budaya Minangkabau, dengan bertumbuh-kembangnya manusia-manusia unggul dan tercerahkan yang muncul menjadi tokoh-tokoh yang berperan penting dalam sejarah kawasan ini. Dengan Adat Basandi Syarak Syarak, dan Syarak Bansandi Kitabullah (ABS-SBK) maka tali hubungan antara Adat Sebagai Pedoman serta Petunjuk Jalan Kehidupan itu dibuhul-eratkan dengan Kitabullah yakni Al Qur’an.
Al Qur’an adalah Petunjuk/Pedoman Hidup Bagi Manusia Dan Penjabaran Rinci Dan Jelas Dari Petunjuk/Pedoman Serta Tolok Ukur Kebenaram. (“hudal linnaasi wa bayyinatin minal huda wal furqaan” Q.S 2, Al-Baqarah Ayat 184). Penerapan Al-Qur’an yang merupakan Ajaran Allah dan menurut Teladan Nabi Muhammad SAW (Sunnah Rasulullah) telah mentransformasikan masyarakat menjadi Pembawa Obor Peradaban. Selama tidak kurang dari tujuh abad, kebudayaan dan peradaban yang ditegakkan atas Ajaran Al Qur’an telah mendominasi Dunia Beradab.
Itu pulalah yang tampaknya terjadi dengan Masyarakat Minangkabau ketika menerapkan ABS-SBK secara “murni dan konsekwen”. Walau berada dalam lingkungan nasional dan internasional yang sulit penuh tantangan, yaitu zaman kolonialisme dan perjuangan melawan penjajahan, budaya Minangkabau yang berazaskan ABS-SBK telah terbukti mampu menciptakan lingkungan yang menghasilkan jumlah yang signifikan tokoh-tokoh yang menjadi pembawa obor peradaban di kawasan ini. Rentang sejarah itu membuktikan bahwa penerapan ABS-SBK telah memberikan lingkungan sosial budaya yang subur bagi seluruh anggota masyarakat dalam mengembangkan segenap potensi dan kreativitasnya sehingga terciptalah manusia dan masyarakat Minangkabau yang unggul dan tercerahkan.




























BAB III
PENUTUP

3.1 Kesimpulan
Masyarakat maju yang tamaddun, adalah masyarakat berbudaya, beradat dan berakhlaq. Akhlaq adalah melaksanakan ajaran Agama (Islam). Memerankan nilai-nilai tamaddun (Bungoa dan adat budaya) di dalam tatanan kehidupan masyarakat, menjadi landasan kokoh meletakkan dasar pengkaderan (re-generasi).
Pengkaderan melalui strategi pendidikan mesti berasas akidah Agama (Islam) yang jelas tujuannya. Membuat generasi dengan tasawwur (world view) yang integratik dan umatik, sifatnya bermanfaat untuk semua, terbuka dan transparan.
Generasi bangsa dapat berkembang dengan pendidikan akhlak, budi pekerti dan penguasaan ilmu pengetahuan. Akhlak karimah adalah tujuan sebenar dari proses pendidikan. Akhlak adalah wadah diri menerima ilmu-ilmu yang benar, membimbing umat ke arah amal karya, kreasi, inovasi, motivasi yang shaleh. Sesungguhnya akhlak adalah jiwa pendidikan, inti ajaran Agama, buah dari keimanan.
Apabila sains dipisah dari aqidah syariah dan akhlak, akan lahirlah saintis tak bermoral Agama, dengan ilmunya banyak, tetapi imannya tipis, dengan kepedulian di tengah bermasyarakat sangat sedikit. Ilmu tanpa Agama lebih menjauhkan kesadaran tanggung jawab akan hak dan kewajiban asasi individu secara amanah, sebagai nilai puncak budaya Islami yang sahih.
Sikap penyayang dan adil, mengikat hubungan harmonis dengan lingkungan, ulayat, dan ekosistim, menjadi lebih indah dan sempurna. Sesuatu akan selalu indah selama benar. Budaya berakhlak mulia adalah wahana kebangkitan bangsa. Maju mundurnya suatu bangsa ditentukan oleh kekuatan budayanya. Memperkaya warisan budaya dengan aqidah tauhid, istiqamah pada syari’at agama Islam, akan menularkan ilmu pengetahuan yang segar, dengan tradisi luhur.

3.2 Saran
Pertama-tama penulis menyarankan kepada pembaca untuk mengetahui adat masyarakat Jambi khusunya Bungo dan penerapannya dalm kehidupan ssehari-hari.
Kami menyadari bahwa makalah ini masih banyak kekurangan. Kami berharap untuk pembuatan makalah selanjutnya akan lebih baik. Kami juga berharap makalah inidapatt bermanfaat bagi penulis khususnya dan bagi pembaca umumnya.

TANAH PERIUK

Pada zaman dahulu kala sebuah kejaraan mataram. Sang raja yang mempunyai istri banyak juga akan mempunyau anak banyak. Anak-anak dari salah satu istri sang raja merasa kalau mereka sangat di asingkan dan tak di anggap. Mereka merasa kalau mereka itu tak punya tempat dalam kerajaan itu. Melihat hal yang demikian empat ssaudara tersebut mencoba untuk mencari jalan keluar dari hal-hal yang tidak di inginkan_perebutan kekuasaan misalnya_.Empat bersaudara, 4 laki-laki dan satu perempuan berusaha untuk tidak tergantung terhadap kerajaan karena saat itu kerajaan berada dalam ekonomi yang lemah. Sultan Mangku Pribumi, begitulah nama salah satu dari saudara yang paling tua. Putri candi merupakan satu-satunya saudara perempuannya. Mereka meminta izin kepada sang ibunda sekiranya di izinkan untuk merantau dan ibunda memberi izin dengan syarat mereka harus berjanji akan kembali setelah setahun bersama-sama (mereka tak boleh kembali tanpa saudara mereka) jika mereka telah menemukan apa yang mereka inginkan.
Mereka bersama rombongan pergi merantau menyusuri aliran sungai. Mereka tak banyak membawa bekal. Karena jika mereka membawa bekal, mereka akan dianggap lebih rendah oleh orang-orang kerajaan. Mereka membawa binatang kesayangan mereka masing-masing dan sepasang pakaian untuk ganti. Sultan Mangku Pribumi sendiri membawa itik kesayangannya.
Di dalam perjalanan terjadi sebuah debat kecil, dimana mereka ingin menemukan suatu daerah untuk mereka sendiri. Mereka mencoba mencari ide tentang itu. Lalu sultan Mangku Pribumi, selaku saudara yang tertua mencoba menengahi.
“Bagaimana kalau kita menggunakan binatang kesayangan kita untuk menunjukkan dimana wilayah kita masing-masing sebenarnya. Jadi, dimanapun binatang itu mendarat disitulah daerah yang memiliki binatang itu.” Ketiga saudara itu terdiam dan berfikir sejenak.
“Hmm, dinda merasa tak ada salahnya dengan ide itu. Ya, dinda setuku.” Akhirnya putri candi yang pertama kali setuju dengan usul kakak sulungnya itu. Melihat reaksi itu, kedua saudara lainnya mengikut saja.
“Akan ku temukan tempat yang seharusnya milikku. Itik ini lah yang akan menunjukannya”. Ya, itik la yang akan menunjukkan bahwa dimanapun itik itu mendarat adalah milik sultan Mangku Pribumi.
Akhirnya mereka berpisah menggunakan kapal masing-masing. Mereka berjanji jika telah setahun dari hari pertama mereka pergi atau berangkat dari kerajaan, mereka akan bertemu pada satu titik dimana mereka mulai berpisah. Namun, sebelum semua rencana itu dijalankan, mereka juga sepakat mereka akan kembali ke tempat itu sebelum malam dan menunjukkan dimana tempat yang telah mereka dapat.

Sultan Mangku Pribumi. Ya, dia telah menemukan tempatnya. Sepertinya Itiknya akan mendarat di pinggiran sungai. Suatu daerah yang subur, sangat cocok untuk bercocok tanam di sana. Mangku Pribumi sangat senag akan hal itu. Namun tiba-tiba itiknya kembali ke dalam sungai. Sultan yang tadinya hendak bersiap-siap turun mengurungkan niatnya. Dengan kecewa, sultan mengikuti itik itu. Dia percaya kalau itiknya itu akan menemukan tempat terbaik untuknya.
Ketika sedang dalam perjalanan, terdapat dalam dua cabang. Lalu di antara cabang sungai itu terdapat cabang-cabang sungai kecil. Sultan panik. Dia merasa dirinya telah tersesat. Saat itu hari mulai malam, tak tahu lagi dia berada dimana setelah melakukan perjalanan berhari-hari dan terpisah dari saudara-saudaranya. Dia memutuskan akan kembali ke tempat semula dimana dia dan saudara-saudaranya berpisah. Namun sultan Mangku Pribumi dan rombongan telah tersesat oleh karena gelapnya malam. Mereka tak tahu dengan aliran mana yang telah mereka lewati sebelumnya.
Di dalam kepanikan itu, si itik mendarat dengan tenang di salah satu sisi sungai yang tak begitu dalam. Pinggiran sungai yang di dominasi oleh tanah liat. Banyak terdapat batu-batu kerikil dan pasir. Sultan memutuskan untuk berhenti di tempat itu. Ya, hal yang sedikit menghilangkan kekecwaannya adalah tanah liat yang mungkin dapat di manfaatkan layaknya tanah liat yang dibudidayakan di lingkungan kerajaan.
Hari semakin malam, tak mungkin lagi untuk melakukan perjalanan. Mangku Pribumi memutuskan membuat tenda untuk beristirahat. Mangku Pribumi dan rombongan membuat penginapan di pinggiran sungai, berharap salah satu dari saudaranya melintas di aliran sungai itu.
“Sebaiknya kita sejenak beristirahat di tempat ini”. Mangku Pribumi bergumam.
“Tapi apakah lebih baik kalau kita kembali saja” jawab salah satu rombongan.
“Tidak! Di sini tempat yang tak begitu buruk. Nanti jika saudaraku melewati sungai ini akan terlihat jelas”. Mangku Pribumi meyakinkan.
Persediaan makanan mulai menipis, namun salah satu saudaranya belum juga melintas. Mangku Pribumi kreatif. Dia berusaha memanfaatkan apapunyang ada di sekitarnya. Dia membuat periuk berasal dari tanak liat. Periuk itu serba guna, dalam artian bisa dipakai untuk memasak nasi taupun makanan lainnya dalam jumlah banyak. Jadi, dia tak perlu membuat banyak alat memasak. Tak hanya itu yang dilakukannya, dia juga membuat kapal atau perahu dengan kayu dan bahan-bahan yang ada di sana (tanpa menggunakan paku atau alat lainnya). Corak perahunya mirip dengan perahunya dan saudara-saudaranya.
Hari demi hari, minggu demi minngu, bahkan bulan demi bulan, Mangku Pribumi semakin betah di daerah itu. Dia membuat rumah bercorak kapal dengan atap daun rumbia. Dia merasa mendapatkan apa yang telah diinginkan selama ini. Ketenangan, kedamaian, kekeluargaan dan kerukunan hidup tanpa harus ada dengki.
Suatu ketika sultan Mangku Pribumi sedang duduk di dekat perahu kesayangannya. Tiba-tiba dia ingat akan sesuatu. Sesuatu yang seharusnya tak boleh terlupakan. Melihat tanggal yang terpahat di perahunya yang melambangkan tanggal saat dia pergi merantau. Satu tahun dia lupa. Satu tahun dia tersesat. Satu tahun dia terpisah dari saudara-saudaranya. Mengapa dia tak berusaha mencarinya? Dia terlalu menkmati hal yang baru ditemuinya. Dia marah. Dia marah sekali terhadap dirinya sendiri. Dia tak dapat mengendalikan emosinya. Die menendang peruik besar yang telah dibuatnya ke dalam sungai. Melihat semua itu rombongan sentak berkumpul. Sultan memutuskan untuk pergi mencari saudaranya tanpa membawa apapun. Termasuk baju yang di bawakan oleh sang ibunda.
“Bunda maafkan aku…”

***
Sejak itulah daerah itu dinamakan Tanah Periuk, yaitu periuk yang terbuat dari tanah liat. Yang ssekarang menjadi Dusun Tanah Periuk, kecamatan Tanah Sepenggal. Baju Sultan Mangku Pribumi juga masih tersimpan di dalam rumah adat. Baju itu mempunyai ukuran pinggang 4 meter. Rumah-rumah yang terdapat di Tanah Periuk juga bercorah seperti perahu dan ter dapat motif-motif di piggirnya. Seperti gambar di bawah ini.







Rumah yang memiliki corak seperti kapal ukiran yang terdapat di bagian rumah







Rumah peninggalan kurang terawatt rumah khusus untuk baju Sultan Mangku Pribumi

PENGARUH BUDAYA ASING BAGI BUDAYA BANGSA INDONESIA

KATA PENGANTAR

Puji syukur saya ucapkan atas kehadirat Allah SWT, karena dengan rahmat dan karunia-Nya saya masih diberi kesempatan untuk menyelesaikan makalah saya yang berjudul “PENGARUH BUDAYA ASING BAGI BUDAYA BANGSA INDONESIA”. Tidak lupa saya ucapkan kepada ibu Feerly Mhontana selaku dosen pembimbing dan teman-teman yang telah memberikan dukungan dalam menyelesaikan makalah ini. Makalah ini dibuat untuk memenuhi tugas akhir semester dalam bidang study Sejarah Kebudayaan Islam (SKI).
Saya menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu, saya sangat mengharapkan kritik dan saran yang sifatnya membangun demi kemaslahatan bersama. Semoga dengan selesainya makalah ini dapat bermanfaat bagi pembaca dan teman-teman. Akhir kata saya ucapkan terima kasih yang sebasar-besarnya atas segala bantuan semua pihak dalam pembuatan makalah ini.




Muara bungo, Februari 2011




Penulis






DAFTAR ISI


COVER 1
KATA PENGANTAR 2
BAB I PENDAHULUAN 3
A. Latar Belakang 3
B. Tujuan dan kegunaan
C. Metode penulisan
BAB II PEMBAHASAN
Pengaruh Budaya Asing Bagi Budaya Bangsa Indonesia
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan
B. Saran

















BAB I
PENDAHULUAN
LATAR BELAKANG

Apa itu kebudayaan barat? Apa pengaruhnya terhadap kebudayaan Indonesia? Wah ini merupakan sesuatu yang sulit dijelaskan secara singkat. Ini seharusnya bisa menjadi sebuah disertasi, sebuah karya ilmiah di atas skripsi bahkan tesis sekali pun. Apa yang menyebabkan judul Pengaruh Kebudayaan Barat Terhadap Kebudayaan Indonesia ini sangat sulit dijelaskan secara singkat?
Pertama-tama perlu diperjelas apa itu kebudayaan barat. Selama ini jika kita mendengar, melihat, atau membaca tentang sesuatu yang kebarat-baratan, pasti kita cenderung berpikir bahwa kebudayaan barat adalah kebudayaan yang terdapat di negara sejenis Amerika, Eropa, atau lebih tepat lagi bangsa Aria atau Arya. Pertanyaan dasar saya kemukakan, mana barat dan timur jika dilihat dari Negara Eropa atau Amerika? Ya, tepat sekali barat darinya adalah Asia dan timurnya adalah Afrika dan Asia Tengah. Tetapi jika dipandang dari sudut Asia, sebelah barat adalah Eropa, dan timur adalah Amerika. Lalu bagaimana ini!? Prinsip yang harus dipertahankan adalah bahwa Alam semesta tidak pernah memiliki konsep arah barat, timur, utara, dan selatan.
Coba saja anda bertanya apakah benar bahwa barat itu benar-benar hanya ditinggali bangsa Arya? Bagaimana konsep arah mata angin ditinjau dari lokasi tempat orang berada? Tentu akan pusing! Akan lebih mudah jika langsung menyebut Negara atau Apa yang budaya apa yang mempengaruhi sesuatu. Misalnya, seseorang terkena pengaruh kebudayaan Amerika. Jelas kan? Kebudayaan yang dimaksud adalah Kebudayaan Amerika. Sebenarnya sih, orang lebih suka menyebut kebudayaan barat atau western culture atau westernisme dan orang pun mengerti maksudnya.

B. TUJUAN DAN KEGUNAAN
Tujuan dari tulisan ini adalah mengungkap bahwa apa yang anda ketahui barulah kulit luarnya saja dan masih perlu banyak belajar. Begitu juga dengan saya, saya harap banyak orang yang kritis dan membantah tulisan saya dengan bahasa yang jelas dan tentunya dengan pemikiran yang rasional. Setuju atau tidak yang penting anda paham maksud saya, dengan ini barulah anda bisa mengajukan saran, kritik, atau bahkan dukungan. Inilah yang dikejar dalam bidang akademik.



























BAB II
PEMBAHASAN

PENGARUH BUDAYA ASING BAGI BUDAYA BANGSA INDONESIA

Kepulauan Indonesia, pada zaman kuno terletak pada jalur perdagangan antara dua pusat perdagangan kuno, yaitu India dan Cina. Letaknya dalam jalur perdagangan internasional ini memberikan pengaruh yang sangat besar pada perkembangan sejarah kuno Indonesia. Kehadiran orang India di kepulauan Indonesia memberikan pengaruh yang sangat besar pada perkembangan di berbagai bidang di wilayah Indonesia.
Hal itu terjadi melalui proses akulturasi kebudayaan, yaitu proses percampuran antara unsur kebudayaan yang satu dengan kebudayaan yang lain sehingga terbentuk kebudayaan yang baru tanpa menghilangkan sama sekali masing-masing ciri khas dari kebudayaan lama.

Pengaruh Budaya Vietnam Bagi Budaya Bangsa Indonesia Pada Masyarakat Prasejarah Indonesia
Masuknya kebudayaan asing merupakan salah satu faktor yang membawa perubahan dalam kehidupan masyarakat di Indonesia. Kebudayaan tersebut yaitu Kebudayaan Dongson, Kebudayaan Bacson-Hoabich, Kebudayaan Sa Huynh, dan Kebudayaan India. Kebudayaan Dongson, Kebudayaan Bacson-Hoabich, Kebudayaan Sa Huynh terdapat di daerah Vietnam bagian Utara dan Selatan.
Masyarakat Dongson hidup di lembah Sungai Ma, Ca, dan Sungai Merah, sedang masyarakat Sa Huynh hidup di Vietnam bagian Salatan. Ada pada tahun 40.000 SM- 500 SM. Kebudayaan tersebut berasal dari zaman Pleistosein akhir. Proses migrasi ke tiga kebudayaan tersebut berlangsung antara 2000 SM-300 SM. Menyebabkan menyebarnya migrasi berbagai jenis kebudayaan Megalithikum (batu besar), Mesolitikum (batu madya), Neolithikum (batu halus), dan kebudayaan Perunggu. Terdapat 2 jalur penyebaran kebudayaan tersebut:
1. Jalur barat, dengan peninggalan berupa kapak persegi
2. Jalur Timur, dengan ciri khas peninggalan kebudayaan kapak lonjong. Pada zaman perunggu, kapak lonjong ditemukan di Formosa, Filipina, Sulawesi, Maluku, Irian Jaya.


A. BUDAYA BACSON-HOABINH
Diperkirakan berasal dari tahun 10.000 SM-4000 SM, kira-kira tahun 7000 SM. Awalnya masyarakat Bacson-Hoabinh hanya menggunkan alat dari gerabah yang sederhana berupa serpihan-serpihan batu tetapi pada tahun 600 SM mengalami dalam bentuk batu-batu yang menyerupai kapak yang berfungsi sebagai alat pemotong. Bentuknya ada yang lonjong, segi empat, segitiga, dan ada yang berbentuk berpinggang. Ditemukan pula alat-alat serpih, batu giling dari berbagai ukuran, alat-alat dari tulang dan sisa-sisa tulang belulang manusia yang dikuburkan dalam posisi terlipat serta ditaburi zat warna merah.
Ditemukan dalam penggalian di pegunungan batu kapur di daerah Vietnam bagian utara, yaitu di daerah Bacson pegunungan Hoabinh. Istilah Bacson-Hoabinh digunakan sejak tahun 1920-an untuk menunjukkan tempat pembuatan alat-alat batu yang memiliki ciri dipangkas pada satu/ dua sisi permukaannya. Batu kali yang berukuran lebih kurang satu kepalan dan seringkali seluruh tepiannya menjadi bagian yang tajam. Ditemukan di seluruh wilayah Asia Tenggara, hingga Myanmar (Burma) di barat dan ke utara hingga propinsi-propinsi Selatan, antara 1800 dan 3000 tahun yang lalu.
Di Indonesia, alat-alat dari kebudayaan Bacson-Hoabinh dapat ditemukan di daerah Sumatera, Jawa (lembah Sungai Bengawan Solo), Nusa Tenggara, Kalimantan, Sulawesi sampai ke Papua (Irian Jaya). Di Sumatera letaknya di daerah Lhokseumawe dan Medan.
Penyelidikan tentang persebaran kapak Sumatera dan kapak Pendek membawa kita melihat daerah Tonkin di Indocina dimana ditemukan pusat kebudayaan Prasejarah di pegunungan Bacson dan daerah Hoabinh yang letaknya saling berdekatan.
Alat-alat yang ditemukan di daerah tersebut menunjukkan kebudayaan Mesolitikum. Dimana kapak-kapak tersebut dikerjakan secara kasar. Terdapat pula kapak yang sudah diasah tajam, hal ini menunjukkan kebudayaan Proto Neolitikum. Diantara kapak tersebut terdapat jenis pebbles yaitu kapak Sumatera dan kapak pendek.
Mme Madeline Colani, seorang ahli prasejarah Perancis menyebutkan/ memberi nama alat-alat tersebut sebagai kebudayaan Bacson-Hoabinh. Penelitian tersebut menunjukkan bahwa Tonkin merupakan pusat kebudayaan Asia Tenggara. Dari daerah tersebut kebudayaan ini sampai ke Indonesia melalui Semenanjung Malaya (Malaysia Barat) dan Thailand.
Di Tonkin tinggal 2 jenis bangsa, yaitu Papua Melanosoid dan Europaeide. Selain itu ada jenis Mongoloid dan australoid.
1. Bangsa Papua Melanosoid, merupakan bangsa yang daerah penyebarannya paling luas, meliputi Hindia Belakang, Indonesia hingga pulau-pulau di Samudera Pasifik. Bangsa ini memiliki kebudayaan Mesolitikum yang belum di asah (pebbles).
2. Bangsa Mongoloid, merupakan bangsa yang memiliki kebudayaan yang lebih tinggi, yaitu proto-neolitikum (sudah diasah).
3. Bangsa Austronesia, merupakan percampuran dari bangsa Melanesoid dan Europaeide. Pada zaman Neolitikum bangsa ini tersebar ke seluruh Kepulauan Indonesia.

B. BUDAYA DONG SON
Kebudayaan Dongson merupakan kebudayaan perunggu yang ada di Asia Tenggara. Daerah ini merupakan pusat kebudayaan perunggu di Asia Tenggara. Di daerah ini ditemukan segala macam alat-alat perunggu, alat-alat dari besi serta kuburan dari masa itu. Dongson adalah nama daerah di Tonkin, merupakan tempat penyelidikan yang pertama.
Diperkirakan kebudayaan ini berlangsung pada tahun 1500 SM-500 SM. Bertempat di kawasan Sungai Ma, Vietnam. Di daerah tersebut pada tahun 1920 ditemukan alat-alat perunggu diperkirakan berkaitan dengan kebudayaan Yunan, sebelah barat daya Cina, dan berbagai tempat di Indonesia. Meskipun benda-benda perunggu telah ada sebelum tahun 500 SM terdiri atas kapak corong (corong merupakan pangkal yang berongga untuk memasukkan tangkai atau pegangannya) dan ujung tombak, sabit bercorong, ujung tombok bertangkai, mata panah, dan benda-benda kecil lainnya.
Kebudayaan Dongson di Indonesia diwujudkan melalui berbagai hasil kebudayaan perunggu, nekara, dan alat besi. Di Indonesia nekara ditemukan di Selayar, Sulawesi Selatan. Di Bali ditemukan nekara yang terbesar yaitu di daerah Pejeng. Nekara merupakan perlengkapan upacara persembahan yang dilakukan masyarakat prasejarah, dimana pada nekara tersebut terdapat hiasan mengenai sistem kehidupan dan kebudayaan saat itu. Moko (sejenis nekara yang bentuknya lebih kecil) ditemukan di Pulau Alor. Hal ini menunjukkan bahwa kebudayaan Indonesia merupakan salah satu bagian dari kebudayaan perunggu di Asia Tenggara.
Kurang lebih 56 Nekara dapat ditemukan di beberapa wilayah Indonesia dan terbanyak nekara ditemukan di Sumatera, Jawa, dan Maluku Selatan. Nekara yang penting ditemukan di Indonesia adalah nekara Makalaman dari Pulau Sangeang dekat Sumbawa dengan hiasan gambar orang-orang berseragam menyerupai pakaian dianasti Han (Cina)/ Kushan (India Utara)/ Satavahana (India Tengah). Selain nekara ditemukan juga benda-benda perunggu lainnya seperti patung-patung, peralatan rumah tangga, peralatan bertani maupun perhiasan-perhiasan.
Bagi Indonesia penemuan benda kebudayaan Dong Son sangat penting. Hal ini dikarenakan benda-benda logam yang ditemukan di wilayah Indonesia pada umumnya bercorak Dong Son, bukan mendapat pengaruh budaya logam dari Cina maupun India. Hal ini terlihat dari kesamaan corak hiasan dari bahan-bahan yang digunkan. Contoh: Nekara Tipe Heger I memiliki kesamaan dengan nekara yang paling bagus dan tua di Vietnam, dimana nekara ini memiliki lajur hiasan yang disusun mendatar bergambar manusia, hewan dan pola geometris.
Dari penemuan benda budaya Dong Son diketahui cara pembuatannya dengan menggunakn teknik cetak lilin. Masa ini telah terjadi tukar menukar dan perdagangan antar masyarakat dengan alat-alat gerabah dari perunggu sebagai komoditi barter. Selain itu, sebagai objek dari simbol kemewahan dan alat-alat sakti yang dapat mendatangkan kekuatan gaib.
Kebudayaan Dongson sampai ke Indonesia melalui jalur Barat yaitu Semenanjung Malaya. Pembawa kebudayaan ini adalah bangsa Austronesia. Pendapat tentang kebudayaan Dongson, sampai kepulauan Indonesia terbagi dalam 2 tahap:
- Zaman Neolithikum, berlangsung kurang lebih sejak 2000 SM, merupakan zaman batu tulis, zaman kebudayaan kapak persegi
- Zaman Perunggu, kurang lebih sejak 500 SM, merupakan kebudayaan kapak sepatu, nekara, dan candrasa.

Penyebaran kebudayaan Dongson tersebut menyebabkan terbaginya kebudayaan di Indonesia menjadi 2, yaitu:
- Kebudayaan Melayu Tua (Proto Melayu) di Masyarakat Dayak Pedalaman.
- Kebudayaan Melayu Muda (Deutero Melayu) di masyarakat Bali Aga dan Lombok.

C. BUDAYA SA HUYNH
Kebudayaan Sa Huynh diperkirakan berlangsung tahun 600 SM-1 M. Pada dasarnya merupakan kebudayaan yang mirip dengan Kebudayaan Dongson. Karena peralatan yang banyak dipakai dalam kebudayaan Sa Huynh adalah dari kebudayaan Dong Son. Budaya Sa Huynh ditemukan di kawasan pantai Vietnam Tengah ke Selatan sampai lembah sungai Mekong.
Budaya Sa Huynh ada di Vietnam bagian Selatan didukung oleh suatu kelompok penduduk yang berbahasa Austronesia (Cham) yang diperkirakan berasal dari kepulauan Indonesia.
Orang-orang Cham pernah mengembangkan peradaban yang dipengaruhi oleh budaya India Champa tetapi akhirnya dikalahkan oleh penduduk Vietnam sekarang yang hanya merupakan kelompok minoritas hingga sekarang. Orang-orang Cham merupakan kelompok masyarakat yang menggunakan bahasa Austronesia dan mempunyai kedekatan kebangsaan dengan masyarakat yang tinggal di kepulauan Indonesia.
Kebudayaan Sa Huynh diketahui melalui penemuan kubur tempayan (jenazah dimasukkan ke dalam tempayan besar). Penguburan tersebut adalah adat kebiasan yang dibawa oleh orang-orang Cham ke kepulauan Indonesia sebab penguburan dengan cara ini bukan merupakan budaya Dong Son maupun budaya yang lain.
Kebudayaan dalam bentuk tempayan kubur yang ditemukan di Sa Huynh memiliki persamaan dengan tempayan kubur yang ditemukan di Laut Sulawesi. Kebudayaan Sa Huynh yang ditemukan meliputi berbagai alat yang bertangkai corong seperti sikap, tembilang, dan kapak. Namun ada pula yang tidak bercorong seperti sabit, pisau bertangkai, kumparan tenun, cincin, dan gelang berbentuk spiral.
Teknologi pembutan peralatan besi yang diperkenalkan ke daerah Sa Huynh berasal dari daerah Cina. Benda perunggu yang ditemukan di daerah Sa Huynh berupa beberapa perhiasan, seperti gelang , lonceng, dan bejana-bejana kecil. Ditemukan pula manik-manik emas yang langka dan kawat perak serta manik-manik kaca dari batu agate bergaris dan berbagai manik-manik Carnelian (bundar, berbentuk cerutu). Ditemukan alat-alat dari perunggu seperti bejana kecil, selain itu terdapat gelang-gelang dan perhiasan-perhiasan meskipun hubungan langsung dengan pusat-pusat pembuatan benda-benda perunggu di daerah Dong Son sangat terbatas terbukti dengan penemuan 7 buah nekara tipe Heger I di daerah Selatan Vietnam dari 130 nekara yang berhasil ditemukan hingga tahun 1990
Benda-benda perunggu yang tersebar ke wilayah Indonesia melalui 2 jalur, yaitu:
a. Jalur darat : Muangthai dan Malaysia terus ke kepulauan Indonesia
b. Jalur laut : Menyeberang lautan dan terus tersebar di daerah kepulauan Indonesia

D. BUDAYA INDIA
Orang India menyebarkan kebudayaannya melalui hasil karya sastra, yang berbahasa Sansekerta dan Tamil yang berkembang di wilayah Asia Tenggara termasuk Indonesia.
Pada abad 1-5 M di Indonesia muncul pusat-pusat perdagangan terutama pada daerah yang dekat dengan jalur perdagangan tersebut. Awalnya hanya sebagai tempat persinggahan tetapi akhirnya orang Indonesia ikut dalam kegiatan perdagangan sehingga Indonesia menjadi pusat pertemuan antar para pedagang, termasuk pedagang India.
Hal ini menyebabkan masuknya pengaruh budaya India pada berbagai sektor kehidupan masyarakat Indonesia. Terlihat dengan masyarakat Indonesia yang akhirnya memeluk agama Hindu-Budha serta berdirinya kerajaan-kerajaan di Indonesia yang mendapat pengaruh India seperti Kutai, Tarumanegara, dsb.
Transfer kebudayaan India merupakan tahapan terakhir dari masa budaya pra sejarah setelah tahun 500 SM. Penyebarannya melalui proses perdagangan, yaitu jalur maritim melalui kawasan Malaka. Jalur perdagangan antar bangsa tersebut kemudian lebih dikenal dengan jalur Sutera. Bukti arkeologisnya ditemukan manik-manik berbahan kaca dan serpihan-serpihan kaca yang bertuliskan huruf Brahmi.
Kebudayan Indonesia pada zaman kuno mempunyai fungsi strategis dalam jalur perdagangan antara dua pusat perdagangan kuno, yaitu India dan Cina. Hubungan perdagangan Indonesia-India jauh lebih awal jika dibandingkan dengan hubungan Indonesia-Cina. Dimana hubungan perdagangan Indonesia India telah terjalin sejak awal abad 1 M. Hubungan dagang tersebut kemudian berkembang menjadi proses penyebaran kebudayaan. Penyebaran budaya India tersebut menyebabkan:
a. Tersebarnya agama Hindu-Budha di kalangan masyarakat Indonesia
b. Dikenalnya sistem pemerintahan kerajaan
c. Dikenalnya bahasa Sansekerta dan Huruf Pallawa yang menandai masuknya zaman sejarah bagi masyarakat kepulauan Indonesia
d. Budaya India tersebut meninggalkan pengaruhnya pada kehidupan masyarakat prasejarah Indonesia terutama pada seni ukir, pahat, dan tulisan.
Kebudayaan India yang memegang peranan penting dalam perkembangan masyarakat prasejarah menjadi masyarakat sejarah. Pengaruh Indonesia yang sampai India :
1. Perahu bercadik milik bangsa Indonesia mempengaruhi penggunaan perahu bercadik di India Selatan (Menurut Hornell)
2. Kelapa asli dari Indonesia yang dijadikan barang perdagangan hingga samapai di India.
Pengaruh India di Indonesia dapat dilihat dengan adanya:
Arca Buddha dari Perunggu di Sempaga, Sulawesi Selatan, yang memperlihatkan langgam seni Amarawati (India Selatan pada Abad 2-5 SM). Selain itu ditemukan arca sejenis di daerah Jember, Jawa Timur, dan daerah Bukit Siguntang, Sumatera Selatan. Ditemukan arca Budha di Kutai, yang berlanggam seni arca Gunahasa, di India Utara.

Pengaruh Budaya India yang masuk ke Indonesia antara lain terlihat dalam bidang:
1. Budaya
Pengaruh budaya India di Indonesia sangat besar bahkan begitu mudah diterima di Indonesia hal ini dikarenakan unsur-unsur budaya tersebut telah ada dalam kebudayaan asli bangsa Indonesia, sehingga hal-hal baru yang mereka bawa mudah diserap dan dijadikan pelengkap.
Pengaruh kebudayaan India dalam kebudayaan Indonesia tampak pada:
Seni Bangunan
Akulturasi dalam seni bangunan tampak pada bentuk bangunan candi.
Di India, candi merupakan kuil untuk memuja para dewa dengan bentuk stupa.
Di Indonesia, candi selain sebagai tempat pemujaan, juga berfungsi sebagai makam raja atau untuk tempat menyimpan abu jenazah sang raja yang telah meninggal. Candi sebagai tanda penghormatan masyarakat kerajaan tersebut terhadap sang raja.
Contohnya:
Candi Kidal (di Malang), merupakan tempat Anusapati di perabukan.
Candi Jago (di Malang), merupakan tempat Wisnuwardhana di perabukan.
Candi Singosari (di Malang) merupakan tempat Kertanegara diperabukan.
Di atas makam sang raja biasanya didirikan patung raja yang mirip (merupakan perwujudan) dengan dewa yang dipujanya. Hal ini sebagai perpaduaan antara fungsi candi di India dan tradisi pemakaman dan pemujaan roh nenek moyang di Indonesia. Sehingga, bentuk bangunan candi di Indonesia pada umumnya adalah punden berundak, yaitu bangunan tempat pemujaan roh nenek moyang.
Contoh ini dapat dilihat pada bangunan candi Borobudur.
Seni rupa, dan seni ukir.
Akulturasi dalam bidang seni rupa, dan seni ukir terlihat pada relief atau seni ukir yang dipahatkan pada bagian dinding candi.
Sebagai contoh: relief yang dipahatkan pada Candi Borobudur bukan hanya menggambarkan riwayat sang budha tetapi juga terdapat relief yang menggambarkan lingkungan alam Indonesia. Terdapat pula relief yang menggambarkan bentuk perahu bercadik yang menggambarkan kegiatan nenek moyang bangsa Indonesia pada masa itu.
Seni Hias
Unsur-unsur India tampak pada hiasan-hiasan yang ada di Indonesia meskipun dapat dikatakan secara keseluruhan hiasan tersebut merupakan hiasan khas Indonesia.
Contoh hiasan : gelang, cincin, manik-manik.

Aksara/tulisan
Berdasarkan bukti-bukti tertulis yang terdapat pada prasasti-prasasti(abad 5 M) tampak bahwa bangsa Indonesia telah mengenal huruf Pallawa dan bahasa Sansekerta. Huruf Pallawa yang telah di-Indonesiakan dikenal dengan nama huruf Kawi. Sejak prasasti Dinoyo (760 M) maka huruf Kawi ini menjadi huruf yang dipakai di Indonesia dan bahasa Sansekerta tidak dipakai lagi dalam prasasti tetapi yang dipakai bahasa Kawi.Prasasti Dinoyo berhubungan erat dengan Candi Badut yang ada di Malang
kesusastraan
Setelah kebudayaan tulis seni sastrapun mulai berkembang dengan pesat. Seni sastra berbentuk prosa dan tembang (puisi). Tembang jawa kuno umumnya disebut kakawin. Irama kakawin didasarkan pada irama dari India.
Berdasarkan isinya, kesusastraan tersebut terdiri atas kitab keagamaan (tutur/pitutur), kitab hukum, kitab wiracarita (kepahlawanan) serta kitab cerita lainnya yang bertutur mengenai masalah keagamaan atau kesusilaan serta uraian sejarah, seperti Negarakertagama.
Bentuk wiracarita ternyata sangat terkenal di Indonesia, terutama kisah Ramayana dan Mahabarata. Kisah India itu kemudian digubah oleh para pujangga Indonesia, seperti Baratayudha yang digubah oleh Empu Sedah dan Empu Panuluh. Berkembangnya karya sastra, terutama yang bersumber dari kisah Mahabarata dan Ramayana, telah melahirkan seni pertunjukan wayang kulit(wayang purwa).
Pertunjukkan wayang banyak mengandung nilai yang bersifat mendidik. Cerita dalam pertunjukkan wayang berasal dari India, tetapi wayangnya sendiri asli Indonesia. Bahkan muncul pula tokoh-tokoh pewayangan yang khas Indonesia seperti tokoh punakawan Semar, Gareng, Petruk, dan Bagong. Tokoh-tokoh ini tidak ditemukan di India.

2. Pemerintahan
Sebelum kedatangan bangsa India, bangsa Indonesia telah mengenal sistem pemerintahan tetapi masih secara sederhana yaitu semacam pemerintahan di suatu desa atau daerah tertentu dimana rakyat mengangkat seorang pemimpin atau kepala suku. Orang yang dipilih sebagai pemimpin biasanya adalah orang yang senior, arif, berwibawa, dapat membimbing serta memiliki kelebihan tertentu , termasuk dalam bidang ekonomi maupun dalam hal kekuatan gaib atau kesaktian.
Masuknya pengaruh India menyebabkan muncul sistem pemerintahan yang berbentuk kerajaan, yang diperintah oleh seorang raja secara turun-temurun. Peran raja di Indonesia berbeda dengan di India dimana raja memerintah dengan kekuasaan mutlak untuk menentukan segalanya. Di Indonesia, raja memerintah atas nama desa-desa dan daerah-daerah. Raja bertindak ke luar sebagai wakil rakyat yang mendapat wewenang penuh. Sedangkan ke dalam, raja sebagai lambang nenek moyang yang didewakan.

3. Sosial
Kehidupan sosial masyarakat di Indonesia mengikuti perkembangan zaman yang ada. Hal ini dikarenakan masyarakat Indonesia menerima dengan terbuka unsur-unsur yang datang dari luar, tetapi perkembangannya selalu disesuaikan dengan tradisi bangsa Indonesia sendiri.
Masuknya pengaruh India di Indonesia menyebabkan mulai adanya penerapan hukuman terhadap para pelanggar peraturan atau undang-undang juga diberlakukan. Hukum dan Peraturan menunjukkan bahwa suatu masyarakat itu sudah teratur dan rapi. Kehidupan sosial masyarakat Indonesia juga tampak pada sistem gotong-royong.
Dalam perkembangannya kehidupan sosial masyarakat Indonesia distratifikasikan berdasarkan kasta dan kedudukan dalam masyarakat (mulai mengenal sistem kasta)

4. Kepercayaan
Sebelum pengaruh India berkembang di Indonesia, masyarakat telah mengenal dan memiliki kepercayaan, yaitu pemujaan terhadap roh nenek moyang dan benda-benda besar (animisme dan dinamisme).
Ketika agama dan kebudayaan Hindu-Budha tumbuh dan berkembang, bangsa Indonesia mulai menganut agama Hindu-Budha meskipun unsur kepercayaan asli tetap hidup sehingga kepercayaan agama Hindu-Budha bercampur dengan unsur penyembahan roh nenek moyang. Hal ini tampak pada fungsi candi di Indonesia.


























BAB III
PENUTUP

A. kesimpulan
B. saran

SEJARAH NEGERI JAMBI DARI MELAYU KE KESULTANAN JAMBI

A. MELAYU
Di Pulau Sumatera, Provinsi Jambi merupakan bekas wilayah Kesultanan Islam Melayu Jambi (1500-1901). Kesultanan ini memang tidak berhubungan secara langsung dengan 2 kerajaan Hindu-Budha pra-Islam. Sekitar Abad 6 awal 7 M berdiri KERAJAAN MALAYU (Melayu Tua) terletak di Muara Tembesi (kini masuk wilayah Batanghari, Jambi). Catatan Dinasti Tang mengatakan bahwa awak Abad 7 M. dan lagi pada abad 9 M Jambi mengirim duta/utusan ke Empayar China ( Wang Gungwu 1958;74). Kerajaan ini bersaing dengan SRI WIJAYA untuk menjadi pusat perdagangan. Letak Malayu yang lebih dekat ke jalur pelayaran Selat Melaka menjadikan Sri Wijaya merasa terdesak sehingga perlu menyerang Malayu sehingga akhirnya tunduk kepada Sri Wijaya. Muaro jambi, sebuah kompleks percandian di hilir Jambi mungkin dulu bekas pusat belajar agama Budha sebagaimana catatan pendeta Cina I-Tsing yang berlayar dari India pada tahun 671. Ia belajar di Sriwijaya selama 4 tahun dan kembali pada tahun 689 bersama empat pendeta lain untuk menulis dua buku tentang ziarah Budha. Saat itulah ia tulis bahwa Kerajaan Malayu kini telah menjadi bahagian Sri Wijaya.
Abad ke 11 M setelah Sri Wijaya mulai pudar, ibunegeri dipindahkan ke Jambi ( Wolters 1970:2 ). Inilah KERAJAAN MALAYU (Melayu Muda) atau DHARMASRAYA berdiri di Muara Jambi. Sebagai sebuah bandar yang besar, Jambi juga menghasilkan berbagai rempah-rempahan dan kayu-kayuan. Sebaliknya dari pedagang Arab, mereka membeli kapas, kain dan pedang. Dari Cina, sutera dan benang emas, sebagai bahan baku kain tenun songket ( Hirt & Rockhill 1964; 60-2 ). Tahun 1278 Ekspedisi Pamalayu dari Singasari di Jawa Timur menguasai kerajaan ini dan membawa serta putri dari Raja Malayu untuk dinikahkan dengan Raja Singasari. Hasil perkawinan ini adalah seorang pangeran bernama Adityawarman, yang setelah cukup umur dinobatkan sebagai Raja Malayu. Pusat kerajaan inilah yang kemudian dipindahkan oleh Adityawarman ke Pagaruyung dan menjadi raja pertama sekitar tahun 1347. Di Abad 15, Islam mulai menyebar ke Nusantara.


B. KESULTANAN JAMBI
Tanah Pilih Pesako Betuah. Seloka ini tertulis di lambang Kota Jambi hari ini. Dimana menurut orang tua-tua pemangku adat Melayu Jambi, Kononnya Tuanku Ahmad Salim dari Gujarat berlabuh di selat Berhala, Jambi dan mengislamkan orang-orang Melayu disitu, ia membangun pemerintahan baru dengan dasar Islam, bergelar Datuk Paduko Berhalo dan menikahi seorang putri dari Minangkabau bernama Putri Selaras Pinang Masak. Mereka dikaruniai Allah 4 anak, semuanya menjadi datuk wilayah sekitar kuala tersebut. Adapun putra bungsu yang bergelar Orang Kayo Hitam berniat untuk meluaskan wilayah hingga ke pedalaman, jika ada tuah, membangun sebuah kerajaan baru. Maka ia lalu menikahi anak dari Temenggung Merah Mato bernama Putri Mayang Mangurai. Oleh Temenggung Merah Mato, anak dan menantunya itu diberilah sepasang Angsa serta Perahu Kajang Lako. Kepada anak dan menantunya tersebut dipesankan agar mengikuti aliran Sungai Batanghari untuk mencari tempat guna mendirikan kerajaan yang baru itu dan bahwa tempat yang akan dipilih sebagai tapak kerajaan baru nanti haruslah tempat dimana sepasang Angsa bawaan tadi mahu naik ke tebing dan mupur di tempat tersebut selama dua hari dua malam.
Setelah beberapa hari menghiliri Sungai Batanghari kedua Angsa naik ke darat di sebelah hilir (Kampung Jam), kampung Tenadang namanya pada waktu itu. Dan sesuai dengan amanah mertuanya maka Orang Kayo Hitam dan istrinya Putri Mayang Mangurai beserta pengikutnya mulailah membangun kerajaan baru yang kemudian disebut “Tanah Pilih”, dijadikan sebagai pusat pemerintahan kerajaannya (Kota Jambi) sekarang ini.


C. ASAL NAMA JAMBI
Jambi berasal dari kata Jambe dalam bahasa Jawa yang bererti Pinang. Kemungkinan besar saat Tanah Pilih dijadikan tapak pembangunan kerajaan baru, pepohonan pinang banyak tumbuh disepanjang aliran sungai Batanghari, sehingga nama itu yang dipilih oleh Orang Kayo Hitam.


D. KERIS SIGINJAI
Hubungan Orang Kayo Hitam dengan Tanah Jawa digambarkan dalam cerita orang tuo-tuo yang mengatakan bahwa Orang Kayo Hitam pergi ke Majapahit untuk mengambil Keris bertuah, dan kelak akan menjadikannya sebagai keris pusaka Kesultanan Jambi. Keris itu dinamakan Keris Siginjai. Keris Siginjai terbuat dari bahan-bahan berupa kayu, emas, besi dan nikel. Keris Siginjai menjadi pusaka yang dimiliki secara turun temurun oleh Kesultanan Jambi. Selama 400 tahun keris Siginjai tidak hanya sekadar lambang mahkota kesultanan Jambi, tapi juga sebagai lambang pemersatu rakyat Jambi.
Sultan terakhir yang memegang benda kerajaan itu adalah Sultan Achmad Zainuddin pada awal abad ke 20. Selain keris Siginjai ada sebuah keris lagi yang dijadikan mahkota kerajaan yaitu keris Singa Marjaya yang dipakai oleh Pangeran Ratu (Putra Mahkota). Pada tahun 1903 Pangeran Ratu Martaningrat keturunan Sultan Thaha yang terakhir menyerahkan keris Singa Marjaya kepada Residen Palembang sebagai tanda penyerahan. Pemerintah Hindia Belanda kemudian menyimpan Keris Siginjai dan Singa Marjaya di Museum Nasional (Gedung Gajah) di Batavia (Jakarta).


E. SEPUCUK JAMBI SEMBILAN LURAH
Seloka ini tertulis di lambang Propinsi Jambi, menggambarkan luasnya wilayah Kesultanan Melayu Jambi yang merangkumi sembilan lurah dikala pemerintahan Orang Kayo Hitam, yaitu : VIII-IX Koto, Petajin, Muaro Sebo, Jebus, Aer Itam, Awin, Penegan, Miji dan Binikawan. Ada juga yang berpendapat bahwa wilayah Kesultanan Jambi dahulu meliputi 9 buah lurah yang dialiri oleh anak-anak sungai (batang), masing-masing bernama :
1. Batang Asai
2. Batang Merangin]
3. Batang Masurai
4. Batang Tabir
5. Batang Senamat
6. Batang Jujuhan
7. Batang Bungo
8. Batang Tebo, dan
9. Batang Tembesi.
Batang-batang ini merupakan Anak Sungai Batanghari yang keseluruhannya itu merupakan wilayah Kesultanan Melayu Jambi.


Kesultanan Jambi (1790-1904)
1790 – 1812 Masa Badruddin bin Ahmad Sultan Ratu Seri Ingalaga
1812 – 1833 Mahmud Muhieddin bin Ahmad Sultan Agung Seri Ingalaga
1833 – 1841 Muhammad Fakhruddin bin Mahmud Sultan Keramat
1841 – 1855 Abdul Rahman Nazaruddin bin Mahmud
1855 – 1858 Thaha Safiuddin bin Muhammad (1st time)
1858 – 1881 Ahmad Nazaruddin bin Mahmud
1881 – 1885 Muhammad Muhieddin bin Abdul Rahman
1885 – 1899 Ahmad Zainul Abidin bin Muhammad
1900 – 1904 Thaha Safiuddin bin Muhammad (2nd time)
1904 Dihancurkan Belanda
Provinsi Jambi
Wilayah propinsi Jambi hari ini pun terbagi atas 1 Bandar Ibukota (Jambi) dan 9 daerah mungkin agar sesuai seloka adat tadi. Tetapi nama daerahnya telah bertukar, iaitu :
1. Muara Jambi beribu kota di Sengeti
2. Bungo beribu kota di Muaro Bungo
3. Tebo beribu kota di Muaro Tebo
4. Sarolangun beribu kota di Sarolangun Kota
5. Merangin/Bangko beribu kota di Kota Bangko
6. Batanghari beribu kota di Muara Bulian
7. Tanjung Jabung Barat beribu kota di Kuala Tungkal
8. Tanjung Jabung Timur beribu kota di Muara Sabak
9. Kerinci beribu kota di Sungai Penuh
Jika anda berkunjung ke Jambi, pastikan anda mencoba Lempok & Kueh2 Durian, Mee Tek-Wan, Kopi Jambi, Batik Jambi dan Songket Melayu Jambi. Semuanya tersedia di Pasar Besar Angso Duo, Kota Jambi.